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朱子是東亞近八百年來最重要的儒者，思想內容豐富。本書作者通過多年反省，提出與當代朱子思想詮釋不同的看法，希望再活化朱子對華人社會的教化作用。
內容簡介
朱子是宋明理學的集大成者，其影響力對於近八百年的東亞社會（含中國大陸、韓國、日本、越南等），是沒有其他思想家可以相比的。雖然近代宋明理學的影響力不如以前，但對於朱子思想的研究，還是學術界的熱點，表示了朱子思想仍是有活力的、能在現時代發揮作用、教化人心。
本書反省當代朱子學權威詮釋者牟宗三先生對朱子的理解，希望提出比較符合朱子原意的解釋，避免將朱子的思想，理解為他律道德的型態；對於論爭數百年而仍未解決的朱陸異同的問題，也提出解決之道；對於朱陸二系如何會通，也提出個人的構思，期能使程朱、陸王二系合而成為更完備的儒學工夫論。
產品目錄
【目 次】
自 序
導 論：敬答四位學者關於我的朱子詮釋的評論
第一部分 朱子思想型態的再思
朱子對孟子學的詮釋
一、關於義利之辨的討論
二、對「四端」及「求其放心」的分析
三、論知言養氣
四、朱子學的重智之特色
五、結語
從朱子的「敬論」看朱子思想型態的歸屬
一、問題的緣起
二、朱子對敬的重視及其言敬之涵義
三、從持敬論看中和新舊說
四、朱子從提撕猛省以言敬之文獻
五、心是理氣之合
六、結語
從朱子思想看儒家的理想社會
一、略說孔孟荀的理想社會
二、由聖人之生命氣象以表達理想的群體生活之原則
三、渾然與粲然
附錄：問題與回應
程伊川、朱子「真知」說新詮──從康德道德哲學的觀點看
一、前言
二、通過對道德的哲學性理解，以堵住自然的辯證
三、舉例說明康德對道德的思辨之效用
四、程伊川「常知」與「真知」之區分及其涵義
五、伊川對道德性理的分解及朱子的承繼
六、結論
從伊川、朱子的「格物致知論」看自然與自由的統一
一、引言
二、自然與道德之二層人性
三、伊川的「真知」說
四、伊川、朱子的格物致知論
五、結論
牟宗三先生的朱子學詮釋之反省
一、引言
二、德性之知與朱子論明德
三、論格物致知
四、小結
從主理的觀點看朱子的哲學
一、主理的諸種涵義
二、以《大學章句》及《大學或問》的文獻來證朱子對理有常知的肯定
三、知理為當然而不容已者是格物之根據
四、結語
論朱子所說的「誠意」與「致知」關係的問題
一、陽明與牟宗三先生對朱子致知與誠意關係的評論
二、致知是誠意的先行工夫如何可能
三、引朱子論致知與誠意關係之文獻來說明
四、結論
再論格物致知與誠意的關係
一、問題的提出
二、對道德之理的格致與陽明的質疑
三、二程對於存在物之為善，與存在之理之為善的討論，而存在之理之善與道德之理之善是互涵的
四、對於存在之理之為善的真知，必須要說明「惡」的來源的問題
五、朱子對格物致知論的系統說明
六、結論
後記
朱子與康德敬論的比較
一、牟先生對朱子持敬工夫的衡定
二、朱子言敬的工夫的根源動力
三、從康德之說分析朱子從知理而起敬之義
四、引文獻說明朱子對義利之辨的了解，與康德、朱子敬論之比較
五、康德所說道德實踐的動力及尊敬的進一步討論
「以自然的辯證來詮釋朱子學」的進一步討論
一、前言
二、「自然的辯證」與「根本惡」
三、「自然的辯證」與「人心道心」說
四、結語—— 工夫的頓與漸
論朱子晚年訓門人的有關問題
一、「下學方能上達」是朱子思想的重要特徵
二、引康德之說以助解
三、從所當然到所以然
四、結語
朱子〈鵝湖寺和陸子壽〉詩探索
一、朱子的「鵝湖之會」和詩應如何理解
二、從「天理流行」來理解「不信人間有古今」
三、溫故而知新：從「常知」到「真知」
四、結語
第二部分 思辨與成德及朱陸的爭辯與會通
從康德所言「哲學為思辨之學」看中國哲學的兩種理論型態
一、引言：哲學是思辨的理性知識
二、程明道的圓融式的分解
三、郭象《莊子注》所表達的思辨性
四、程伊川分辨式的分解
五、結論
思辨於成德是否必要──敬答黃兆強教授並論讀經問題
再論思辨於成德是否必要──敬答黃兆強、盧雪崑兩位教授
三論思辨於成德是否必要
程朱、陸王二系的會通
一、引言：朱陸異同與學風轉向
二、朱陸之異是儒學第一義抑第二義的不同？
三、儒學的第一義應如何規定？
四、從常知到真知
五、結論：伊川朱子致知窮理之說的合理性及二系之會通
再論程朱、陸王二系的會通
一、前文大意
二、從互涵說會通程朱、陸王二系
三、朱子義理的縱相與橫相
四、進一步討論
五、康德的道德哲學也可以用來說明朱子之思想型態
六、結語
朱陸爭辯新釋
一、引論
二、以常知與真知的區分來理解程伊川、朱子的思想型態
三、從常知必須進至真知的理由
四、藉康德法則與自由相涵之論來說明朱陸義理之不同及其會通
五、引文獻證象山以發明本心為先
六、結論
朱子的「明德注」與韓儒田艮齋、華西學派的有關討論
一、朱子「明德注」之內容疑義及《朱子語類》的相關討論
二、牟宗三先生對明德注的詮釋與朱子所說明德是「本體之明」的涵義
三、朝鮮朝儒者李華西、柳省齋有關心與明德的討論
四、田艮齋對華西學派明德論的批評與其「明德是心」說
五、結語
全書結論：朱子是否為儒學正宗？──回應李瑞全教授有關評論
自 序
導 論：敬答四位學者關於我的朱子詮釋的評論
第一部分 朱子思想型態的再思
朱子對孟子學的詮釋
一、關於義利之辨的討論
二、對「四端」及「求其放心」的分析
三、論知言養氣
四、朱子學的重智之特色
五、結語
從朱子的「敬論」看朱子思想型態的歸屬
一、問題的緣起
二、朱子對敬的重視及其言敬之涵義
三、從持敬論看中和新舊說
四、朱子從提撕猛省以言敬之文獻
五、心是理氣之合
六、結語
從朱子思想看儒家的理想社會
一、略說孔孟荀的理想社會
二、由聖人之生命氣象以表達理想的群體生活之原則
三、渾然與粲然
附錄：問題與回應
程伊川、朱子「真知」說新詮──從康德道德哲學的觀點看
一、前言
二、通過對道德的哲學性理解，以堵住自然的辯證
三、舉例說明康德對道德的思辨之效用
四、程伊川「常知」與「真知」之區分及其涵義
五、伊川對道德性理的分解及朱子的承繼
六、結論
從伊川、朱子的「格物致知論」看自然與自由的統一
一、引言
二、自然與道德之二層人性
三、伊川的「真知」說
四、伊川、朱子的格物致知論
五、結論
牟宗三先生的朱子學詮釋之反省
一、引言
二、德性之知與朱子論明德
三、論格物致知
四、小結
從主理的觀點看朱子的哲學
一、主理的諸種涵義
二、以《大學章句》及《大學或問》的文獻來證朱子對理有常知的肯定
三、知理為當然而不容已者是格物之根據
四、結語
論朱子所說的「誠意」與「致知」關係的問題
一、陽明與牟宗三先生對朱子致知與誠意關係的評論
二、致知是誠意的先行工夫如何可能
三、引朱子論致知與誠意關係之文獻來說明
四、結論
再論格物致知與誠意的關係
一、問題的提出
二、對道德之理的格致與陽明的質疑
三、二程對於存在物之為善，與存在之理之為善的討論，而存在之理之善與道德之理之善是互涵的
四、對於存在之理之為善的真知，必須要說明「惡」的來源的問題
五、朱子對格物致知論的系統說明
六、結論
後記
朱子與康德敬論的比較
一、牟先生對朱子持敬工夫的衡定
二、朱子言敬的工夫的根源動力
三、從康德之說分析朱子從知理而起敬之義
四、引文獻說明朱子對義利之辨的了解，與康德、朱子敬論之比較
五、康德所說道德實踐的動力及尊敬的進一步討論
「以自然的辯證來詮釋朱子學」的進一步討論
一、前言
二、「自然的辯證」與「根本惡」
三、「自然的辯證」與「人心道心」說
四、結語—— 工夫的頓與漸
論朱子晚年訓門人的有關問題
一、「下學方能上達」是朱子思想的重要特徵
二、引康德之說以助解
三、從所當然到所以然
四、結語
朱子〈鵝湖寺和陸子壽〉詩探索
一、朱子的「鵝湖之會」和詩應如何理解
二、從「天理流行」來理解「不信人間有古今」
三、溫故而知新：從「常知」到「真知」
四、結語
第二部分 思辨與成德及朱陸的爭辯與會通
從康德所言「哲學為思辨之學」看中國哲學的兩種理論型態
一、引言：哲學是思辨的理性知識
二、程明道的圓融式的分解
三、郭象《莊子注》所表達的思辨性
四、程伊川分辨式的分解
五、結論
思辨於成德是否必要──敬答黃兆強教授並論讀經問題
再論思辨於成德是否必要──敬答黃兆強、盧雪崑兩位教授
三論思辨於成德是否必要
程朱、陸王二系的會通
一、引言：朱陸異同與學風轉向
二、朱陸之異是儒學第一義抑第二義的不同？
三、儒學的第一義應如何規定？
四、從常知到真知
五、結論：伊川朱子致知窮理之說的合理性及二系之會通
再論程朱、陸王二系的會通
一、前文大意
二、從互涵說會通程朱、陸王二系
三、朱子義理的縱相與橫相
四、進一步討論
五、康德的道德哲學也可以用來說明朱子之思想型態
六、結語
朱陸爭辯新釋
一、引論
二、以常知與真知的區分來理解程伊川、朱子的思想型態
三、從常知必須進至真知的理由
四、藉康德法則與自由相涵之論來說明朱陸義理之不同及其會通
五、引文獻證象山以發明本心為先
六、結論
朱子的「明德注」與韓儒田艮齋、華西學派的有關討論
一、朱子「明德注」之內容疑義及《朱子語類》的相關討論
二、牟宗三先生對明德注的詮釋與朱子所說明德是「本體之明」的涵義
三、朝鮮朝儒者李華西、柳省齋有關心與明德的討論
四、田艮齋對華西學派明德論的批評與其「明德是心」說
五、結語
全書結論：朱子是否為儒學正宗？──回應李瑞全教授有關評論
作者介紹
楊祖漢
學歷
臺灣師範大學國文系學士
香港新亞研究所哲學碩士
現職
中央大學哲研所榮譽教授
財團法人東方人文學術研究基金會董事長
經歷
中國文化大學哲學系教授
中央大學中國文學系教授、系主任、文學院院長、特聘教授、儒學研究中心主任、人文研究中心主任
東吳大學劉光義中國哲學講座教授
香港中文大學哲學系訪問教授
主要著作
《宋明理學新詮》、《中庸義理疏解》（韓譯本名為《중용철학（中庸哲學）》）、《儒家的心學傳統》、《當代儒學思辨錄》、《從當代儒學觀點看韓國儒學的重要論爭》、《從當代儒學觀點看韓國儒學的重要論爭續編》、《楊祖漢新儒學論文精選集》等。
又有尚未收入專著的有關宋明理學、當代儒學、道家與天台佛學，以及韓國朝鮮儒學的論文十餘篇。
重要事蹟
1975年參與創辦《鵝湖月刊》，曾任社長與主編；又在1988年創辦《鵝湖學誌》，歷任主編與編審委員。經過與師友近五十年來的努力耕耘，鵝湖學派蔚然成為臺灣新儒學的重鎮。
學歷
臺灣師範大學國文系學士
香港新亞研究所哲學碩士
現職
中央大學哲研所榮譽教授
財團法人東方人文學術研究基金會董事長
經歷
中國文化大學哲學系教授
中央大學中國文學系教授、系主任、文學院院長、特聘教授、儒學研究中心主任、人文研究中心主任
東吳大學劉光義中國哲學講座教授
香港中文大學哲學系訪問教授
主要著作
《宋明理學新詮》、《中庸義理疏解》（韓譯本名為《중용철학（中庸哲學）》）、《儒家的心學傳統》、《當代儒學思辨錄》、《從當代儒學觀點看韓國儒學的重要論爭》、《從當代儒學觀點看韓國儒學的重要論爭續編》、《楊祖漢新儒學論文精選集》等。
又有尚未收入專著的有關宋明理學、當代儒學、道家與天台佛學，以及韓國朝鮮儒學的論文十餘篇。
重要事蹟
1975年參與創辦《鵝湖月刊》，曾任社長與主編；又在1988年創辦《鵝湖學誌》，歷任主編與編審委員。經過與師友近五十年來的努力耕耘，鵝湖學派蔚然成為臺灣新儒學的重鎮。
規格
誠品貨碼 / 2683239497001
ISBN13 / 9789577115355
ISBN10 /
EAN貨碼 / 9789577115355
頁數 / 472
裝訂 / P:平裝
語言 / 1:中文/繁體
尺寸 / 17X23X2CM
級別 / N:無
退貨說明
退貨須知：
- 依照消費者保護法的規定，您享有商品貨到次日起七天猶豫期(含例假日)的權益(請注意！猶豫期非試用期)，辦理退貨之商品必須是全新狀態(不得有刮傷、破損、受潮)且需完整(包含全部商品、配件、原廠內外包裝、贈品及所有附隨文件或資料的完整性等)。
- 請您以送貨廠商使用之包裝紙箱將退貨商品包裝妥當，若原紙箱已遺失，請另使用其他紙箱包覆於商品原廠包裝之外，切勿直接於原廠包裝上黏貼紙張或書寫文字。若原廠包裝損毀將可能被認定為已逾越檢查商品之必要程度，本公司得依毀損程度扣除回復原狀必要費用(整新費)後退費；請您先確認商品正確、外觀可接受，再行拆封，以免影響您的權利；若為產品瑕疵，本公司接受退貨。
依「通訊交易解除權合理例外情事適用準則」，下列商品不適用七日猶豫期，除產品本身有瑕疵外，不接受退貨：
- 易於腐敗、保存期限較短或解約時即將逾期。(如:生鮮蔬果、乳製品、冷凍冷藏食材、蛋糕)
- 依消費者要求所為之客製化給付。(如:客製印章、鋼筆刻字)
- 報紙、期刊或雜誌。
- 經消費者拆封之影音商品或電腦軟體。
- 非以有形媒介提供之數位內容或一經提供即為完成之線上服務，經消費者事先同意始提供。(如:電子書)
- 已拆封之個人衛生用品。(如:內衣褲、襪類、褲襪、刮鬍刀、除毛刀等貼身用品)
- 國際航空客運服務。
若您退貨時有下列情形，可能被認定已逾越檢查商品之必要程度而須負擔為回復原狀必要費用(整新費)，或影響您的退貨權利，請您在拆封前決定是否要退貨：
- 以數位或電磁紀錄形式儲存或著作權相關之商品(包含但不限於CD、VCD、DVD、電腦軟體等) 包裝已拆封者(除運送用之包裝以外)。
- 耗材(包含但不限於墨水匣、碳粉匣、紙張、筆類墨水、清潔劑補充包等)之商品包裝已拆封者(除運送用之包裝以外)。
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