從當代儒學觀點看韓國儒學的重要論爭續編

自序

導論　康德哲學、朝鮮儒學與朱子思想的詮釋
一、引言
二、康德與孟子及直貫與橫攝
三、儒學進於康德與康德為主理的型態
四、朱子、朝鮮儒學與康德哲學
五、奇蘆沙對李栗谷的批評及其主理的論證
六、以主理的型態來詮釋朱子學
七、韓儒田艮齋一系對朱子思想的詮釋及其涵義
八、道德法則與自由意志之互相涵蘊（回溯）與對自然的辯證之克服

【第一部】朝鮮儒學的基本精神

第一章　鄭三峰的闢佛論
一、引言
二、鄭三峰對佛教的主要批評
三、結語：從三峰之辨佛看朝鮮朝以儒學為國教之原因

第二章　再論李晦齋對曹漢輔的批評與朱子理一分殊論的現代意義
一、引言
二、「無極太極」論辯中曹漢輔的主張
三、李晦齋對曹漢輔的批評
四、藉康德之說以進一解
五、引朱子與蕺山之說以證義
六、結語

第三章　從〈聖學十圖〉看退溪人文思想的特色
一、人文精神的涵義
二、從〈聖學十圖〉看退溪人文思想的特色
三、結語

【第二部】理與氣

第四章　羅整菴、李栗谷理氣論的涵義
一、引言
二、整菴的心性論
三、整菴的理氣論
四、理氣渾然無罅縫與理一分殊
五、栗谷理氣論的特別見解
六、結語

第五章　任鹿門的「主氣」思想
一、李退溪之主理與李栗谷之主氣
二、任鹿門的主氣論
三、心體虛靈及理氣混融
四、結語

第六章　奇蘆沙「主理」的論辯及「理一分殊」論
一、蘆沙論理乘氣機及理氣並舉
二、蘆沙「主理」說之論辯
三、理之一與分殊
四、結論

【第三部】心與理

第七章　鄭霞谷對王陽明哲學的理解
一、前言
二、霞谷論心與理
三、論良知與惻隱之先後及「生理」說
四、霞谷以惻隱說良知的意義

第八章　鄭霞谷的「生理說」及其對告子學說的詮釋
一、前言
二、良知、惻隱與生理
三、霞谷對「生之謂性」的詮釋
四、結語

第九章　李寒洲的「心即理」說及與霞谷心學之比較
一、前言
二、寒洲〈心即理說〉之大要
三、心之主宰與明德之涵義
四、寒洲之說是否為「心學」之型態？
五、引霞谷之言論證「心即理」說之特色

第十章　郭俛宇的心論及其對朱子思想的理解
一、引言
二、〈心性雜記〉的大意
三、「心之為合理氣」與「心即理」
四、結語

第十一章　朝鮮朝後期儒學的心論：以李華西為中心
一、前言
二、李華西的心論
三、華西論「明德」
四、柳省齋對師說之修正
五、小結
六、附論：田艮齋對華西學派的批評

【第四部】田艮齋及其對各派的評論

第十二章　艮齋與蘆沙的猥筆論辨
一、理對氣之「不使之使」
二、艮齋嚴分理氣、心性之涵義
三、結語

第十三章　蘆沙主理說的道德涵義及艮齋對蘆沙的批評
一、奇蘆沙主理說之道德涵義
二、艮齋對主理說之批評
三、艮齋對〈納涼私議〉的評論
四、結語

第十四章　艮齋與遂菴權尚夏的思想同異及其特徵
一、人物性異同論之問題意義
二、艮齋對遂菴批評之要旨
三、略論有關未發時心體善惡的討論及艮齋「氣質體清」之說
四、結論

第十五章　宋淵齋對吳老洲的批評及艮齋的衡定
一、前言
二、心與氣質之分
三、論性為心宰的涵義
四、論工夫的問題
五、結語

第十六章　艮齋對陽明心學的批評
一、前言
二、艮齋學與陽明學是不同的義理型態
三、〈陽明心理說辨〉疏解
四、〈心說正案辨〉中有關陽明學的討論
五、結語

第十七章　吳老洲的心性論及艮齋對老洲思想的承繼
一、前言
二、老洲論心與氣質之區分及朱子、陳北溪的有關說法
三、老洲氣本末說與黃勉齋的有關說法
四、老洲對理氣不同的強調及心本善說
五、艮齋對老洲思想的繼承與發展
六、結語

第十八章　比較田艮齋與牟宗三先生對朱子學的詮釋
一、前言
二、牟先生對朱子學的衡定
三、艮齋朱子學詮釋的要點
四、引艮齋文獻來證上文所說艮齋的思想要點
五、艮齋與牟先生朱子詮釋之比較及艮齋之說的特殊涵義

第十九章　全書結論

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引用及參考書目
人名索引
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