不退轉法輪經講義 第十輯 | 誠品線上

不退轉法輪經講義 第十輯

內容簡介

內容簡介 世尊弘法有五時三教之別，分為藏、通、別、圓四教之理，本經是大乘般若期前的通教經典，所說之大乘般若正理與所證解脫果，通於二乘解脫道，佛法智慧則通大乘般若，皆屬大乘般若與解脫甚深之理，故其所證解脫果位通於二乘法教；而其中所說第八識無分別法之正理，即是世尊降生人間的唯一大事因緣。如是第八識能仁而且寂靜，恆順眾生於生死之中從無乖違，識體中所藏之本來無漏性的有為法以及真如涅槃境界，皆能助益學人最後成就佛道；此謂釋迦意為能仁，牟尼意為寂靜，此第八識即名釋迦牟尼，釋迦牟尼即是能仁寂靜的第八識真如；若有人聽聞如是第八識常住、如來不滅之正理，信受奉行之人皆有大乘實證之因緣，永得不退於成佛之道，是故聽聞釋迦牟尼名號而解其義者，皆得不退轉於無上正等正覺，未來世中必有實證之因緣。

作者介紹

作者介紹 平實導師，甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。

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試閱文字

自序 : 自 序
正覺同修會諸同修們證悟的事實，藉由《我的菩提路》第一輯披露以後，在臺灣與大陸某些自稱證悟者跟著仿效，也開始舉辦四天三夜的禪三，並且也要求學員同樣撰寫見道報告，模仿本會同修們寫的報告；然而都只是徒具表相似是而非的假佛法報告，與三乘菩提中的見道全然無關，因為所證的所謂第八識如來藏，全都仍墮五陰之中，未曾脫離，只能說是末法時代佛門外史的又一章罷了，並無實質。
此乃因於大乘佛法之見道極為甚難，何況能以相似的表相佛法而撰寫見道報告。衡之以第八識如來藏的妙法深妙難解，乃至聞者亦難信受，難有實證者出現於世；觀乎釋印順等一派學人，主動承嗣於天竺部派佛教諸聲聞僧的六識論邪見，與密宗應成派中觀古今所有諸師的六識論常見同一步伐，所說並無絲毫差異，然而至死不肯認錯；反而以其見取見而發起鬥爭之業，對所有評論其法之人大力撻伐，不遺餘力，唯獨放過平實一人，對於平實十餘年來於書中多方面公開評論其謬等事，似如一無所知、一無所見，默然以對。由是可知大乘佛法實證之義極難可知、可思、可議、可證、可傳。
而此一法即是第八識如來藏，亦名真如、阿賴耶識、異熟識、無垢識，教外別傳的禪宗名之為本地風光、莫邪劍、花藥欄、綠瓦、父母未生前的本來面目……等無數名，於《佛藏經》中 世尊說之為「無名相法、無分別法」，以如來藏運行之一切時中皆不墮於名相及分別之中故。若人滅其無明，則此識隨時可證，證已即時發起般若正觀，佛菩提中名之為「諦現觀」，即入第七住位而無退失；若人往昔無量阿僧祇劫前曾謗此第八識妙法，則是已墮無間地獄而次第輪轉三惡道中，其數無量阿僧祇劫受諸苦惱，終於業盡受生人間，歷經九十九億佛所奉事、供養、勤心修學，來到 釋迦世尊座下重新受學已，而仍然不得順忍；每聞第八識如來藏妙法心便不喜，連聲聞果的實證都不可能，遑論大乘菩提，由是故說此第八識妙法難聞、難信、難解、難證、難持、難忍。今於此《不退轉法輪經》中重說此法，令一切學人聞「此經」及「釋迦牟尼佛」聖名已，盡未來際不復退轉於此第八識妙法，未來當得不退轉於大乘法輪；以是緣故，特為學人講授之。今以講授圓滿而整理完畢，用饗佛門四眾，普願皆得早立信心，殷重受學，有日必得證悟，得階菩薩僧數之中，是所至盼。
佛子 平 實 謹序
公元二○二二年小暑 誌於松柏山居

試閱文字

內文 : 經文：【阿難言：「若有菩薩住於菩提，信解此經受持不疑，當趣何所？」佛言：「是名隨順供養諸佛，等無有異。」阿難言：「若復有人不信是經而自誹謗，亦教他人令生誹謗。如此人者，當受何身、受何等苦？」佛言：「止！止！阿難！莫作是問。」阿難言：「唯願世尊，時為解說；令此四眾若有疑惑生不信者，若聞說已，當自悔過，得生信心。」佛言：「若復有人不信是經，向他誹謗，當得十千由旬身，受如是大形，獲無量苦。」阿難言：「是人不慎舌故，復有何相？」佛言：「此人罪報，其舌縱廣一千由旬，以五百億大熱鐵犁而耕其舌；復以五百億大熱鐵丸，雨其舌上。何以故？不慎惡業，誹謗過故，受如是苦。」】
語譯：【阿難尊者又說：「如果有菩薩住於佛菩提道中，信解『此經』如來藏而受持，心中都不懷疑，他將往生到什麼處去？」佛陀說：「這樣的人就叫作隨順『此經』而供養於諸佛，跟這件事情完全沒有差異。」阿難尊者說：「如果另外有人不信受『此經』而自己去加以誹謗，也教令別人生起同樣誹謗的行為。像這樣的人，死後應當會領受什麼樣的色身、領受什麼樣的痛苦呢？」佛陀說：「停止啊！停止啊！阿難！你不要再問這個問題了。」阿難尊者說：「我很希望世尊，正在這個最好的時候來為大家解說這個道理；如今在現場的出家二眾、在家二眾，如果有人心中疑惑而產生不信受『此經』的話，他們聽聞到佛陀的解說以後，應當就會自己去懺悔過罪，對『此經』如來藏便能生起信心。」佛陀說：「如果還有人不信受『此經』如來藏，向他人誹謗『此經』如來藏，他將會得到一萬由旬的色身，領受像這樣廣大的身形，而在地獄中獲得無量的苦受。」阿難尊者說：「這樣的人由於不謹慎舌根的緣故，他還會有別的什麼法相呢？」佛陀說：「這種人的罪報，他的舌頭縱與廣各有一千由旬，然後在這樣廣大的舌頭上面，用五百億支大熱的鐵犁，以如是很大又很熱的鐵犁來耕翻他的舌頭；耕完了以後再用五百億顆很大、很熱的鐵丸，降到他的舌頭上面燙。為什麼會遭受這個果報呢？因為他完全都不謹慎自己的惡業，誹謗『此經』如來藏的罪過的緣故，所以要領受這樣重大的苦果。」】
講義：阿難尊者發大慈心想要救這些人，佛陀也是發大悲心為大家說明這樣的苦果，可是誹謗「此經」第八阿賴耶識的人仍然會繼續誹謗，能奈他何？所以我常說造惡業時不必一定要用身體或是用手，以他們這個三寸不爛之舌，就能夠造出很廣大、很深重的惡業了。想想看，不謹慎舌根而誹謗第八識如來藏、或者誹謗弘揚第八阿賴耶識的善知識，那個果報是這麼嚴重。
「十千由旬」的無間地獄身就是一萬由旬的地獄身，一由旬大約是二十公里；一萬由旬那個地獄中的色身是多麼廣大，我們人類無法想像那個色身有多大，而結果他的無間地獄身就是那麼大。如果是領受快樂的六塵境界，色身廣大就無所謂，可是領受痛苦而且是無間的痛苦，具足五種無間，主要是廣大身、渾身無間的極痛苦受，而且受苦時也是前後不間斷的一直領受下去，沒有休息的時候；像這樣領受極大痛苦時的色身最好是越小越好，結果他卻是這樣的廣大身。並且渾身受苦的時候，他那個舌頭有多大？是「縱廣一千由旬」，非常大的舌頭，而獄卒從他的口中強拉了出來，然後用很大而且是很熱的鐵犁，又且是五百億個大熱鐵犁，同時在他的舌頭上來回不停去耕。這「五百億大熱鐵犁」，同時在他的舌頭上耕過去，每一寸舌頭全都耕過而把舌肉都翻過來了，然後立即又降下「五百億大熱鐵丸」，降到大舌頭上那些受傷的地方。
大家想想看，這樣全面而嚴厲的痛苦要怎麼受啊！可是他們不謹慎於惡業，毀謗天下最重要、最根本的第一大法「此經」如來藏的過失，未來世下墮無間地獄時，他們廣大身中的舌根要領受這樣的痛苦，這是渾身都在領受痛苦的時候再加上舌根這個痛苦。如果領受到受不了，只有一個辦法就是一死了之；可是一死了之，這個「了」並沒有究竟了，因為「了」了之後暫時不受苦，可是業風一吹，馬上又活過來，繼續受苦。我們有善根的人一想到這個苦，唯一想到的就是我從今以後要讚歎「此經」如來藏（大眾笑…），不敢對第八阿賴耶識一念有疑；而他們不信，繼續毀謗，能奈他何？佛菩薩都有心救人了，可是有的人就是不受救，你想盡辦法都無用，所以 佛陀早說了：「一切法無救。」沒有一個辦法可以救他們，所以才告訴阿難尊者說：「你不要問！你不要問！」
換句話說，十信位修學滿足的人，都是很重視因果的；也知道佛法大略的意涵是在講什麼，都知道佛法就是在講第八識如來藏，藉著第八識如來藏可以成就解脫果，也可以成就佛菩提果，他們只是還沒有實修六度罷了。那麼這樣修學十信位滿足的人，永遠都不毀謗「此經」如來藏，因為三乘菩提都依如來藏阿賴耶識而有，而且佛法五乘裡面的人乘、天乘也是依阿賴耶識而有，三惡道有情、人間、欲界天、色界天、無色界天，也是依如來藏阿賴耶識而有，顯然此第八識真如才是一切萬法的根本，修學佛法見道之時要實證的當然就是「此經」第八識。
菩薩們造論時也是一樣，不管是《根本論》、《成唯識論》，或者其他實證菩薩所造的論，全都在告訴大家「一切法唯識」的道理。聰明人一定會想：「既然這樣，我就不要誹謗『此經』如來藏，我就反過來，專門讚歎如來藏阿賴耶識。讚歎了以後被人家嘲笑，也沒關係，因為能消我的業。」有這麼個好方法消業，為何不消呢？他們要造業，不是我們的事。你可不能想說：「那我就不要讚歎第八識，免得他造業。」不對，你讚歎了，他們雖然造業，但是如來藏阿賴耶識是真如、是真實法的道理就種到他們心裡面去了；種久了，有一天捨報前，也許佛菩薩跟他託個夢，他們就懂得趕快懺悔，不但死後不下墮惡道，來世就有因緣可以實證了。所以讚歎如來藏阿賴耶識，被人家毀謗而消了業，對方死前也懂得懺悔，不是皆大歡喜嗎？要這樣想，這樣叫作兩全其美。你的業障消滅了，他們已經成就了你消業的功德，死前只要懂得懺悔，他們就不墮三惡道了；來世雖然修道學法證真如會比較慢，但至少他們不再毀謗而種下了未來世證悟般若的因緣。
可是有些人他們真的要下去三惡道走一遭，經歷很多阿僧祇劫的苦報以後才有辦法改變。這道理在《佛藏經》中 佛都講過了，苦岸比丘那四群人無數劫輪轉三惡道，也奉侍過九十九億尊佛以後，終於值遇了 釋迦牟尼佛，出家修行依舊不得順忍。有的人真的需要這樣，而苦岸比丘那四群人還會繼續存在人間，只要遇到有人弘揚如來藏妙義，他們就繼續誹謗，又下去三惡道。但是經過三惡道回來的人，心裡面會怕三惡道的痛苦果報，所以有可能死前懺悔。那麼一世一世不斷的誹謗、不斷的懺悔，繼續誹謗、懺悔，每一世都會重複這個過程，所以要得順忍都很難；我認為這個果報比淪墮三惡道更恐怖，因為要淪墮三惡道很久。
你想想看，苦岸比丘等人毀謗「此經」阿賴耶識之後，經歷奉侍九十九億佛，是已經無數阿僧祇劫受過苦了，如今來到 釋迦佛座下仍然「不得順忍」。奉侍九十九億佛的時間是非常久遠的，娑婆世界曾經整整六十劫中都沒有出現過一尊佛，也曾經三十劫中都沒有出現過一尊佛。現在是好因緣，這個賢劫有一千尊佛出現，正是學法實證的好時機，所以千萬不要誹謗「此經」阿賴耶識，這一千尊佛都要緊緊的跟隨，好好供養奉事修學；因為未來再遇到一千尊佛的那一劫，是很久以後的事了。很久以前有過一劫，叫作莊嚴劫，那一大劫中有千佛出世；未來很久以後的星宿劫中，才會再有一千尊佛出現；我們現在賢劫也有一千尊佛，得要好好奉事與修學；因為未來再有星宿劫時雖然也有一千尊佛，然而那是很久以後的事了。所以趁這個賢劫有一千尊佛時，咱們好好讚歎「此經」如來藏，不管誰怎麼罵、怎麼笑、怎麼抵制都無所謂，我們就是要弘揚「此經」阿賴耶識，讓人家笑罵、抵制，那是消我們的業，何樂而不為？有人願意為我們消業，我們就讓他們來幫我們消業；而你把「此經」如來藏的正義種進他們的腦海裡，他們未來很多劫以後終究有一世會發芽。當他們如來藏中的這個種子發芽了，就是他們要滿足十信位的時候了，你就是救了這些人。
所以說舌根千萬要謹慎啊！學佛以後談論什麼事情都還是其次，就是不要毀謗「此經」如來藏阿賴耶識，就是不要毀謗演說如來藏妙法的人，比起毀謗「此經」以及弘揚如來藏妙法者的罪，其他世間惡業的果報再大都算是輕微的，所以謹慎舌根、善護口業很重要。謹慎舌根，接下來就聯想到一個法，在《楞嚴經》講二十五個圓通法門有個舌根的法門，舌根的法門是具足八百功德還是一千二百功德？對！舌根無所不能，和意根是一樣的具足一千二百功德；這是因為舌根可以說法，淺的、深的、廣的、狹的，從東說到西、從南講到北、從上說到下，都可以把它講清楚，所以舌根具足一千二百功德；而且舌根還能讓人證悟實相般若，既然如此，何不利用這舌根的廣大功德來護持正法，來消滅自己無量劫來的微小而尚未領受的罪業呢？何樂不為？那麼 佛陀說完後，在座的四眾就聽完了，反應是怎麼樣呢？

經文：【爾時四眾聞是語已，身毛皆豎，悲泣盈目自投於地，皆共同聲唱如是言：「世尊！若族姓男女如是誹謗當獲斯罪，是故我今代其懺悔，使滅眾苦，不受如是大惡果報。今於佛前及餘十方無量佛前，我等愚冥不自知過，唯有佛眼實見實證皆悉懺悔，自今以後不敢重作。猶如嬰兒無所識知，不能曉了分別善根，我今至誠深自咎責；唯願世尊當垂憐愍受我懺悔。」佛言：「善哉！善哉！」是時四眾各言：「我今誠心自歸，所有諸罪悉皆懺悔，不敢覆藏。」佛言：「汝等如是至心懺悔，一切善法無不增長。」爾時阿難白佛言：「世尊！今此眾中有生疑者，得業罪障亦如是耶？」佛時答言：「於此眾中若生疑者，可即懺悔，所有餘罪受報輕微。」阿難言：「云何受罪輕微？」佛言：「是人臨命終時，諸毛孔中皆悉受苦，喻如泥犁等無有異，何以故？能信如來所說言教，及信無量阿僧祇佛，亦自悔過，阿難！是族姓男女則不捨過去、未來、現在一切佛眼，若彼欲見無量阿僧祇佛，即見無量金剛葉蓮華光明遍照殊勝妙相。」】
語譯：【這時候佛門四眾聽聞到如來所說的這一些話以後，全身的毛髮都豎了起來，然後為那一些人覺得悲憐，又因為哭泣而讓眼淚充滿了眼眶，接著自投於地，共同而一起發出同樣的聲音，高聲唱出這樣的話來：「世尊！如果有名望的家族種姓，他們其中有男人或女人，像這樣子誹謗『此經』如來藏的人，他們將來所獲得的這種罪惡，由於這樣的緣故我們如今代替他們來懺悔，使他們可以滅除未來要這樣領受的種種痛苦，而可以不受這樣大惡的果報。如今我們於佛前以及其餘十方無量諸佛之前，看見這一些人愚癡暗冥而不知道自己的過失，唯有佛的眼睛如實的看見而且如實的證明了這個罪過，如今我們全部都替他們來懺悔，從今天以後不敢再有這樣毀法謗法的作為。以前猶如嬰兒對一切諸法無所識知，所以不能通曉、不能了知也不能分別三乘菩提中應該有的善根，如今我們從深心之中至誠深深的自己追究這個責任；唯願世尊您應當垂下憐愍來接受我們大眾的懺悔。」佛陀說：「說得很好啊！很有善根啊！」這時候佛門四眾各個都這樣說：「我如今以至誠心自己歸於三寶，所有的一切各種罪過全部都加以懺悔，再也不敢覆藏。」佛陀讚歎說：「你們大眾像這樣至心的懺悔，一切的善法沒有不增長的。」這時候阿難尊者稟白佛陀說：「世尊！如今這裡的大眾之中如果有人心中對『此經』生起疑心的人，所得到的罪業，他們將領受的罪障也像是這樣子嗎？」佛陀當場回答說：「在這一些在座的大眾之中，如果有人心中對『此經』如來藏生起疑心的人，可以立即懺悔，所有剩餘的罪業所領受的果報就很輕微了。」這時阿難就請問說：「什麼叫作受罪輕微呢？」佛陀說：「這些當場立即懺悔的人，他們懺悔了之後將來臨命終時，所有的毛孔中全部都會領受痛苦，他們那時的痛苦就好像下墮地獄裡面受苦沒有差別，為什麼呢？因為他們後來能信受如來所說『此經』如來藏的言教，以及信受有無量的阿僧祇諸佛，並且也自己從深心中加以悔過，重罪輕報。阿難！這些有名望的族姓男女未來就可以不捨過去一切佛眼，不捨未來、現在一切佛眼，如果他們想要看見無量阿僧祇諸佛，就可以看見無量金剛葉蓮華光明遍照殊勝的勝妙相。」】

最佳賣點

最佳賣點 : 世尊弘法有五時三教之別，分為藏、通、別、圓四教之理，本經是大乘般若期前的通教經典，所說之大乘般若正理與所證解脫果，通於二乘解脫道，佛法智慧則通大乘般若，皆屬大乘般若與解脫甚深之理，故其所證解脫果位通於二乘法教；而其中所說第八識無分別法之正理，即是世尊降生人間的唯一大事因緣。