臺灣百年新詩 下卷: 精神標竿與文化圖像 | 誠品線上

臺灣百年新詩 下卷: 精神標竿與文化圖像

內容簡介

內容簡介 《臺灣百年新詩》分上下兩卷：上卷【歷史敘事與詩學闡釋】、下卷【精神標竿與文化圖像】，是黃粱經營27年的心血結晶，也是唯一一部以「臺灣主體性」為核心考量，歷史脈絡、新詩文化、審美評價三方並重的臺灣新詩百年總覽，時間跨度從1873年延續到2022年。 下卷【精神標竿與文化圖像】，八章至十五章、長篇總論，內涵簡介如下： 第八章〈直面死亡恫嚇的艋舺少年黃荷生〉。黃荷生的詩原生性與原創性兼具。原生性來自生命自我啟蒙的內在需求，原創性指詩的風格沒有別人的影子。他擅長運用一連串動詞片語將意念延展成連綿波流，語言在流動過程中分化變奏，瀰漫微妙多層次的音響，觀念與想像以未定向未定形即興開落，語言策略別具創意。探索主題隱含對「白色恐怖」高壓統治的批判，直面死亡恫嚇的勇氣令人敬佩。 第九章〈楊牧詩的風格特徵與審美精神〉。楊牧多重聲音交響的詩意書寫，產生迷離氛圍與渾沌情境；關注詩與現實的錯綜往來，現實經驗往往被視為相對元素而非絕對元素；詩的經驗焦注於凝神虛白，注重境界與情韻之孳息繁衍。楊牧詩形象典雅聲響幽微，文字打磨得多彩魔魅，就語言藝術而言堪稱當代華文詩典範；痛苦傷殘被抒情聲音與象徵框架莊重包裹，現實感斂藏而形上思維顯揚。 第十章〈零雨的詩，文化傳承與創世排練〉。零雨是一個詩歌視野廣闊詩歌精神高昂的詩人，詩歌語言自成一種文化譜系，枝繁葉茂蔚為大觀。零雨詩學的發展脈絡前後連貫，吸納各種元素轉化為己用，命題多元手法深刻，擅長運用組詩形態進行多角度多層相的詩意探索。零雨專注詩歌創作四十年如一日，現實生活低調樸素，以詩為一生志業。 第十一章〈布農族詩人卜袞的詩章〉。卜袞的布農族語詩章是臺灣文化的一項奇觀，也是世界詩歌文明的珍貴資產。卜袞的新詩書寫不但是以族語呼息，而且是回到部落尚未文明化的山林環場進行書寫，與祖靈更加親近。他的詩部落文化色澤濃郁，銘刻著祖先寬闊的靈性思維與古老的生命智慧，表達布農族注重和諧的自然生態觀，跌宕想像的人性情感，豐富多彩的部落生活樣貌。 第十二章〈孫維民，黑暗與絕望的探索者〉。孫維民的詩攜帶著濃厚的基督教思想，無懼地披露末世景觀：疾病、鬼靈附身、人世混濁、罪惡橫行，活端端一個撒旦統治的時代。綜觀孫維民的詩歌歷程，主題探索聚焦於神與魔的鬥爭敘事，對人類的道德維度大膽涉獵精闢演繹，詩的結構思維獨樹一幟。孫維民的詩語調冷靜內蘊多重諷諭，成就他「以詩祈禱」的複雜面貌。 第十三章〈鴻鴻詩的藝術特質〉。鴻鴻早期書寫以生活感懷詩與心靈抒情詩為主，後期書寫因生活歷練加深，經由多元藝術創作和參與社會運動之行為實踐，磨銳藝術知覺加大批評力度，情思轉深邃，多元題材詩與社會議題詩也開展出嶄新面貌。鴻鴻詩的風格特徵是現實空間與想像空間之相互滲透，語言策略自由隨興，常有出人意表的情思跳躍，詩歌情境有機生成。 第十四章〈臺灣新詩的異他敘事〉。新詩的主題類型分作典型命題與非典型命題，典型命題為新詩主流敘事，非典型命題為新詩異他敘事。本章發掘的詩文本屬於異他敘事，目的是擴充與校正臺灣新詩的書寫向度。介紹八種異他敘事，每種類型選擇一到三位詩人的詩文本進行評介：一、海洋書寫。二、地誌書寫。三、自然書寫。四、族群議題書寫。五：同志議題書寫。六、性別議題書寫。七、身體經驗書寫。八、靈性經驗書寫。總結「異他敘事」與「異他美學」的潛在關聯。 第十五章〈詩與史的詩意迴響〉。本章選擇三件歷史事件敘事詩文本，兩件歷史時期敘事詩文本，試圖呈現詩與歷史的沉鬱對話及其詩意迴響。歷史事件敘事詩：「霧社抗日事件」書寫；向陽〈霧社〉。「二二八事件」書寫；黃粱《小敘述：二二八个銃籽》。「八二三炮戰」書寫；葉笛〈火與海〉。歷史時期敘事詩：「白色恐怖時期」書寫；瘂弦〈深淵〉系列。「解嚴後臺灣社會」書寫；廖人《13》。本章內涵前後貫串，昭示臺灣歷史的詭譎多變，臺灣新詩的現實關懷與歷史反思，呈現「詩史互證」的文化意義與啟蒙價值。 長篇總論〈臺灣新詩的歷史脈絡與文化特徵〉。分四大部：一、臺灣新詩的歷史脈絡。二、臺灣新詩的文化圖像。三、臺灣詩學建構的意義與困境。四、臺灣百年新詩的詩歌精神。第一部分從三個維度追索歷史：時間維度的歷史（四個時期）、空間維度的歷史（七個地域）、語言維度的歷史（六種語言八項類型）。第二部分從三個面向進行文化圖像分析與人文價值重構：臺灣新詩的語言空間（評析六大文化區塊十二位詩人）、臺灣新詩的詩歌空間（闡述八種詩學模式）、詩與詩人的價值規範（重新定義詩與詩人）。第三部分闡釋「臺灣詩學」建構的意義與困境，提示目標與方法。第四部分，歸納臺灣百年新詩的詩歌精神：抵抗奮進、多元共生。 分不清喜悅或悲傷 寫下的，沒有寫下的 在詩與歷史的相互孕育中肅穆誕生 滄桑的嬰啼太引人非議 無畏壓迫，悲憫凝視 強敵環伺，定靜淬鍊 以暴雨、血雨、黑雨，將臨的烽火之雨 為你命名 足下的沃腴田野，心底的動盪家園 拈香祝禱，垂首感恩的父老兒女 艱難苦楚的百年行腳 披瀝肝膽，扎根斯土，昇揚為詩

作者介紹

作者介紹 黃粱 臺灣重要詩人、詩評家。詩2首入選《空白練習曲――《今天》十年詩選》（臺灣詩人入選者僅有商禽與黃粱），詩4首入選德國漢學家蔣永學編譯臺灣文學選集《天海之間》（新詩文本39件黃粱獨佔4件，居存世詩人之首）。1996年發表〈詩與歷史――臺灣早期新詩的精神裂隙和語言跨越〉，策畫「跨越語言的一代」五人詩輯（《雙子星》第3期）。1997年出版新詩評論集《想像的對話》，1999年、2009年策畫主編唐山出版社《大陸先鋒詩叢》20卷。2002年應《創世紀詩刊》之邀，撰寫〈創世紀森林浴――品鑑臺灣特有的十六種詩飛羽〉（日本《藍BLUE文學雜誌》7•8合輯）。2007年策畫「臺灣中生代（1949-1969）十三家詩選專輯」（北京《詩探索作品卷》）。2020年完成166萬字巨著《百年新詩1917-2017》，評介全球範圍340位詩人，闡釋2,600首漢語新詩。著作：30年詩選《野鶴原》、二二八史詩《小敘述》、雙聯詩集《猛虎行》、詩文集《君子書》、新詩史論集《臺灣百年新詩》等。

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產品目錄 第八章 直面死亡恫嚇的艋舺少年黃荷生 前言 一、心靈空間的發現 二、紀弦的「現代派」與黃荷生的〈現代〉 三、艋舺少年郎與欲望之街 四、天才詩人為什麼停筆？ 五、疾病陰影與死亡恫嚇 六、〈貧血〉，一滴鮮紅的血 七、我們不是天真的人 【參考文獻】第九章 楊牧詩的風格特徵與審美精神 前言 一、多重聲音交響 二、詩與現實的錯綜往來 三、花蓮變奏曲 四、風格特徵與審美精神 【參考文獻】第十章 零雨的詩，文化傳承與創世排練 前言 一、主題關注 （一）語言／詩 （二）身體／心 （三）父親 （四）火車 （五）田園 二、零雨詩的風格特徵 （一）嵌入句創意發想 （二）系列詩結構組織 （三）意象的根源與繁衍 三、文化傳承與創世排練 【參考文獻】第十一章 布農族詩人卜袞的詩章 一、臺灣南島語族、布農群 二、布農族詩人：卜袞 三、卜袞的雙語詩章 （一）神話考掘詩章 （二）靈性思維詩章 （三）族群關懷詩章 （四）愛情親情詩章 四、卜袞詩歌的當代意義 【參考文獻】第十二章 孫維民，黑暗與絕望的探索者 前言 一、多病的花園 （一）樂園 （二）失樂園 （三）絕望與救贖 二、從死亡邊緣回看生命 三、異化的人與社會 四、愛之缺席與渴望 五、宗教救贖或道德探測？ 【參考文獻】第十三章 鴻鴻詩的藝術特質 前言 一、鴻鴻詩四大類型審美闡釋 （一）心靈抒情詩 （二）多元形式／題材詩 （三）生活感懷詩 （四）社會議題詩 二、鴻鴻詩的優點與缺失 【參考文獻】第十四章 臺灣新詩的異他敘事 前言 一、海洋書寫：蔡宛璇、劉梅玉 二、地誌書寫：楊智傑、黃粱、商禽 三、自然書寫：劉克襄、黃粱、卜袞 四、群族議題書寫：莫那能、詹澈、向陽 五：同志議題書寫：河岸 六、性別議題書寫：羅英、零雨 七、身體經驗書寫：阿芒 八、靈性經驗書寫：薛赫赫 九、小結 【參考文獻】第十五章 詩與史的詩意迴響 前言 一、「霧社抗日事件」書寫：向陽〈霧社〉 二、「二二八事件」書寫：黃粱《小敘述》 三、「八二三炮戰」書寫：葉笛〈火與海〉 四、「白色恐怖時期」書寫：瘂弦〈深淵〉系列 五、「解嚴後臺灣社會」書寫：廖人《13》 六、小結 【參考文獻】總論 臺灣新詩的歷史脈絡與文化特徵 緒言 一、臺灣新詩的歷史脈絡 （一）時間維度的歷史（沿革性詩史） 前言 1、日治時期（1922-1945） 2、戰後初期（1945-1949） 3、戒嚴時期（1949-1987） 4、解嚴時期（1987-2022） （二）空間維度的歷史（地域性詩史） 前言 1、日本（留學日本詩人、本島臺籍詩人） 2、臺灣（臺灣四大族群詩人） 3、臺灣海外（臺灣海外詩人） 4、中國（中國來臺詩人） 5、香港（香港來臺詩人） 6、新馬（新馬來臺詩人） 7、東南亞（臺灣新住民詩人、外籍移工詩人） （三）語言維度的歷史（語言性詩史） 前言 1、旅臺日人日語詩 2、臺灣詩人日語詩 3、華語詩 4、台語詩 5、客語詩 6、原住民族語詩／華語詩 7、新住民母語詩 二、臺灣新詩的文化圖像 （一）臺灣新詩的語言空間 前言 1、日治時期詩人：楊雲萍、楊熾昌 2、跨越語言的一代詩人：吳瀛濤、林亨泰 3、大陸來臺詩人：周夢蝶、商禽 4、笠詩社新世代詩人：黃荷生、陳明台 5、戒嚴世代詩人：楊牧、零雨 6、解嚴世代詩人：鴻鴻、廖人 （二）臺灣新詩的詩歌空間 前言 1、臺灣民國詩學 2、臺灣日本詩學 3、臺灣歐美詩學 4、命題作文詩學 5、現實主義詩學 6、無政府主義詩學 7、解構詩學 8、審美精神詩學 （三）詩與詩人的價值規範 1、詩與詩人的嚴厲定義 2、突破界域框限的詩與詩人 三、臺灣詩學建構的意義與困境 前言 （一）詩學建構的意義 1、「詩」的文化定位 2、「詩」的思想架設 （二）詩學建構的困境 1、文學環境困境 2、詩歌書寫困境 3、評論書寫困境 （三）臺灣詩學建構的目標與方法 1、目標 2、方法 四、臺灣百年新詩的詩歌精神 （一）抵抗奮進 （二）多元共生 【參考文獻】黃粱簡介

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內文 : 總論　臺灣新詩的歷史脈絡與文化特徵（節選）

三、臺灣詩學建構的意義與困境

前言

　　議論「臺灣百年新詩」，牽涉對象有兩個，一個是百年來的臺灣歷史，一個是百年來的臺灣新詩。正如同議論杜甫其人其詩，你就不能不認識唐代的政治變遷、文化景觀與社會現實。
　　1923年4月賴和以筆名懶雲發表〈最新聲律啟蒙〉在《臺灣》雜誌上：「勇對怯，厭對貪，實踐對空談。懇求對壓迫，責過對懷慚。蕃和漢，北中南，暮四對朝三，敲脂未覺痛，嘗糞亦云甘。賄賂弊存豈易忍，酒煙利奪總難堪。法網非疏，偏漏殺人強盜。愚民可陷，轉憐好事偵探。」百年後的臺灣人讀來，是否依然有對鏡相照之感？在歷史與詩歌的交界處，我們記取了什麼？又輕忽了什麼？臺灣新詩孕育自臺灣的土地、族群、文化與歷史，沒有對臺灣的生活環境、族群情感、人文景觀與歷史脈絡的總體認識，臺灣新詩的歷史敘述就像操弄沒有靈魂的木偶一樣，只是論述者對文本的空思夢想。
　　議論臺灣新詩，首先要議論臺灣詩學，求索思想結構勘查審美精神；不了解臺灣詩學的文化實相，就不可能了解臺灣新詩的優勝劣敗。詩學建構不夠踏實也不受重視的臺灣新詩，就像一間沒有頂梁柱的房子，強風一來摧枯拉朽般倒塌。臺灣詩學建構的意義是什麼？臺灣詩學建構的困境在哪裡？臺灣詩學建構的目標與方法又是什麼？

（一）詩學建構的意義

　　為什麼需要詩學建構？主要意義有兩個：一、「詩」的文化定位。二、「詩」的思想架設。前者釐清詩是什麼？後者探索詩的學術內涵。釐清詩與其他文體的根本性差異，才能凸顯「詩」在人文世界的審美價值及其崇高的精神位階。探索詩的思想，才能對詩的「渾沌知識」進行思想澄清，架構學術體系。

1、「詩」的文化定位

（1）詩的語言文化
　　日治時期的臺灣新詩有漢文也有日文，戰後的臺灣新詩以華文詩為主流；而後，台語詩、客語詩、原住民族語詩╱華語詩、新住民母語詩，陸續登上歷史舞臺。這些臺灣新詩文本中的最大公約數是「現代漢語」，沒有現代漢語做為媒介體，這些不同語言文本之間的交流很難進行。
　　「現代漢語」的前身是「古典漢語」，無論現代漢語或古典漢語都有雅言、白話的分流。現代漢語、古典漢語並非水火不容的兩個語種，他們是前後相續的同一個語種，也無法斷然切割。同樣道理，古典漢詩與現代漢詩也並非楚河漢界般的兩個敵對陣營，他們是同一個陣營的兩支部隊，運用同一種工具進行書寫，「漢字」是他們的最大公約數。
　　臺灣存在現代漢詩，也存在古典漢詩，後者比前者的歷史更加悠久。要深刻討論臺灣新詩，就必須溯源它的前世才能了解今生。國立臺灣文學館截至2021年底出版了精裝本《全臺詩》70冊，收錄戰前（1945年之前）990位臺灣詩人書寫的十四餘萬首古典漢詩。現代漢語不是突然出現的文化產物，現代漢詩也不是突然出現的文化產物，現代與古典（無論是詩或語言）都有血脈相續的文化鏈結。以漢字作為書寫工具與溝通媒介的臺灣新詩，它的新詩文化的根源自然就是漢語文化；它固然受到漢譯日文詩、漢譯歐美詩的影響，都通過漢字作為媒介體，脫離不了漢語文化的框限和影響。
　　臺灣現代漢詩與臺灣古典漢詩，兩者之間，究竟有何相同之處？有何相異之處？不是三言兩語解釋得清楚。2021年1月國立臺灣文學館出版了《從《全臺詩》到全臺詩國際學術研討會論文集》，這是2020年7月24、25日「從《全臺詩》到全臺詩國際學術研討會」的論文集結。臺灣古典漢詩都舉行過國際性學術研討會了，臺灣現代漢詩何時才會舉行「臺灣百年新詩國際性學術研討會」？何時才會將古典詩與現代詩進行比較文學研究？曾任「臺灣文化協會」協理的林幼春（1880-1939），歌詠乙未「八卦山之役」抗日名將吳湯興的〈諸將〉六首其一：「三戶英雄竟若何，吳公近事感人多。草間持梃長酣戰，夜裡量沙獨浩歌。望月有年皆帶甲，回瀾無力且憑河，纍纍叢葬磺溪路，策蹇荒山未忍過。」正可與賴和激憤悲歌的新詩〈低氣壓的山頂（八卦山）〉對照著閱讀。賴和〈讀臺灣通史〉十首其一：「男兒志氣恥偷生，意到難平賭命爭。先覺遺模猶在目，後人見義只心驚。」在臺灣困陷險惡的兩岸局勢而國人猶然遲鈍的當下，讀來又何止心驚。
　　根據上述推理，要討論（以漢字書寫）的臺灣新詩，就必須對漢語文化、古典漢語、古典漢詩、現代漢語、現代漢詩，進行全方位探索，才能深刻精準地對「臺灣新詩」進行更加宏觀的文化定位。

（2）詩的人文意義
　　詩的文化定位，還牽涉到詩與其他文學文類的差異。如果上溯「詩」的根源，在古希臘與古中國，詩都是國家祭儀中向天祈禱的莊重文辭，溝通人心與天心，位居文化場域的核心地位。從詩的經驗（決定性經驗）作為審美經驗之核來觀察，詩是一切文化創造的核心動力，領銜創造契機；就詩的精神（整體性價值）變革心靈與世界的文本動能而言，詩是文化創造的先鋒力量，勇於開拓邊界。依上述文化闡釋來定義，「詩」的文化功能、審美價值與精神轉化能量是別的文化載體無法取代的，詩的人文意義應該如是定位。
　　新詩百年來的最大迷思，在於詩歌作者的自我侷限。他們將新詩視為普通的文學文類，一種微不足道的分行排列的文體。他們將新詩視為文化廢墟上自作自得的文類，可以無視於文化傳統恣意妄為。他們將新詩視為西方詩歌文化的聰明仿生品，可以快速生產快速消費。這種缺乏文化涵養與歷史意識的當代詩，侷限於文學文類的語言遊戲，缺乏歷史視野捨棄傳統根源，只能在小圈子裡自己玩自己。這種類型的新詩書寫，永遠玩不過小說、影像、動漫、多媒體，只能是文化環境中可有可無的點綴小品；如果還想向大眾文化靠攏，只會從三流淪落為末流，永無翻身的機會。

最佳賣點

最佳賣點 : ★黃粱經營詩學研究27年的心血結晶，也是唯一一部以「臺灣主體性」為核心考量，歷史脈絡、新詩文化、審美評價三方並重的臺灣新詩百年總覽。
★嘗試為臺灣新詩立定精神標竿，樹立「典範詩人」，確認審美評價，昭示「典範詩章」，描繪文化圖像彰顯詩歌精神。

活動

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