耶路撒冷三千年 | 誠品線上

Jerusalem: The Biography

內容簡介

內容簡介 ‧基督教徒、天主教徒、猶太教徒、伊斯蘭教徒、歷史學家、人文關懷人士，和一切胸懷大志者，全球30多國爭先搶讀！‧經濟學人、出版人週刊、華爾街日報、紐約時報書評、華盛頓郵報、泰晤士報、新聞週刊、洛杉磯時報……各大媒體競相報導。‧聽最會說故事的作家，為你闡釋一個兼容天堂與地獄的城市！耶路撒冷是一神的殿堂，兩個民族的首都，三個宗教的聖地，更是唯一擁有兩種存在的城市──天堂與人間。《塔木德》記載：「世界若有十分美，九分在耶路撒冷。」人們卻說：「世界若有十分哀愁，九分也在耶路撒冷。」了解耶路撒冷的歷史，就明白世界為何演變至今日樣貌……耶路撒冷曾被視為世界的中心，今日的它與過去相比更是有過之而無不及──這座城市是亞伯拉罕諸宗教爭鬥的焦點，是信徒日增的基督教、猶太教與伊斯蘭教基本教義派的聖地，是文明衝突的戰略要衝，是無神論與信仰齟齬的前線，是讓世人魂牽夢繫的去處，是惑人的陰謀與虛構的網路傳說發生的地點。本書作者力圖中立，依年代順序講述耶路撒冷的故事，透過男男女女──士兵與先知、詩人與國王、農民與音樂家──的生活，與創造耶路撒冷的家族來呈現這座城市的歷史。目的就是說出事實，無論它們聽起來是否刺耳……

各界推薦

各界推薦 ◎你會忍不住愛上這座城市，它是人類的瑰寶，這本書值得一讀再讀！──美國前總統比爾‧柯林頓◎作者扎實的研究加上栩栩如生的描繪功力，使得這本書無論是對學者還是門外漢，都將如視珍寶。──美國前國務卿季辛吉◎柯林頓2011年度選書，《經濟學人》2011年度最佳圖書！

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介賽門‧蒙提費歐里生於一九六五年，曾於劍橋大學攻讀歷史。他的《凱薩琳大帝與波騰金》曾進入薩謬爾‧強森獎、杜夫‧庫伯獎與瑪許傳記獎的最後決選名單；《史達林：紅色沙皇的宮廷》榮獲英國圖書獎的年度歷史書獎；《青年史達林》贏得柯斯達傳記獎（英國）、洛杉磯時報傳記類圖書獎（美國）、政治傳記大獎（法國）與克萊斯基政治文學獎（奧地利）；並寫過一部小說《薩申卡》。他運用新檔案資料、當前的學術成果、自己家族的文件，以及花費一輩子的時間進行研究，完成了《耶路撒冷三千年》這部驚人的歷史鉅著。據《新聞週刊》所述，他能將龐大的歷史書籍寫成極為好看的驚悚作品；他知道該怎麼做才能讓歷史變得淺顯易懂；他的博學與睿智使人忍不住向美國國務卿推薦聘請他擔任幕僚。其作品已被翻譯成三十五種語言。身為皇家文學學會會員的他，現與妻子及兩名子女住在倫敦。■譯者簡介黃煜文1974年生。專職譯者，譯有《耶路撒冷三千年》《我們最幸福：北韓人民的真實生活》《文明：決定人類走向的六大殺手級Apps》《金錢與權力》《如何改變世界》與《最純潔的種族：北韓人眼中的北韓人》。Simon Sebag Montefiore

產品目錄

產品目錄 前言序幕第一部：猶太教1 大衛的世界第一位國王：迦南人耶路撒冷的亞伯拉罕：以色列人2 大衛的興起年輕的大衛3 王國與聖殿大衛：王者之城押沙龍：王子的崛起與失敗所羅門：聖殿所羅門：衰微4 猶大諸王（西元前九三○～前六二六年）羅波安對耶羅波安：分裂耶洗別與女兒，耶路撒冷的王后以賽亞：耶路撒冷是美女也是妓女西拿基立：撲向羊圈的狼希西家的水道瑪拿西：在地獄谷犧牲的孩子5 巴比倫的大淫婦（西元前五八六～前五三九年）約西亞：革命的救世主尼布甲尼撒尼布甲尼撒：那行毀壞可憎的伯沙撒的筵席6 波斯人（西元前五三九～前三三六年）居魯士大帝大流士與所羅巴伯：新聖殿尼希米：波斯人的衰微7 馬其頓人（西元前三三六～前一六六年）亞歷山大大帝托勒密：安息日劫掠多比雅的約瑟安條克大帝：大象的戰爭義人西門：晨星神顯者安條克：瘋狂的上帝神顯者安條克：另一位行毀壞可憎的8 馬加比家族（西元前一六四～前六六年）鐵鎚猶大偉大的西門：馬加比家族的勝利約翰‧希爾卡諾斯：帝國建造者色雷斯人亞歷山大：狂暴的年輕公獅9 羅馬人的到來（西元前六六～前四○年）龐培在至聖所凱撒與克利歐佩特拉安東尼與克利歐佩特拉帕克魯斯：安息回馬箭希律：投靠克利歐佩特拉10 希律家族（西元前四○年～西元一○年）安提哥諾斯的敗亡：最後的馬加比家族希律與克利歐佩特拉奧古斯都與希律米利暗：希律又愛又恨的女人希律：聖殿希律的王子們：家庭悲劇希律：活生生的腐壞例證亞基老：彌賽亞與大屠殺11 耶穌基督（西元一○～四○年）施洗約翰與加利利的狐狸拿撒勒人耶穌：在耶路撒冷的三天彼拉多：審判耶穌耶穌基督：受難12 希律家族的終曲（西元四○～六六年）希律‧亞基帕：卡里古拉的朋友希律‧亞基帕與皇帝克勞狄：刺殺、榮耀與蟲希律‧亞基帕二世：尼祿的朋友大數的保羅：基督教的創建者義人雅各：耶穌王朝約瑟夫斯：革命即將來臨13 猶太戰爭：耶路撒冷的死亡（西元六六～七○年）赤腳王后百尼基：革命約瑟夫斯的預言：騾伕當上皇帝妓院耶路撒冷：暴君約翰與西門第二部：異教14 阿埃里亞‧卡皮托尼那（西元七○～三一二年）提圖斯的凱旋式：耶路撒冷在羅馬百尼基：猶太人的克利歐佩特拉耶穌王朝的滅亡：被遺忘的釘十字架哈德良：耶路撒冷解決方式西門‧巴爾‧科克巴：星辰之子第三部：基督教15 如日中天的拜占庭（西元三一二～五一八年）君士坦丁大帝：基督，勝利之神君士坦丁大帝：家庭殺戮海倫娜：最早的考古學者背教者尤利安：恢復耶路撒冷哲羅姆與帕烏拉：聖人、性與耶路撒冷巴爾索瑪與戰士僧侶埃烏多基亞：耶路撒冷皇后16 日薄西山的拜占庭：波斯入侵（西元五一八～六三○年）查士丁尼與舞女皇后：拜占庭耶路撒冷沙與皇家野豬：瘋狗之怒尼希米二世：猶太人的恐怖赫拉克利歐斯：第一位十字軍戰士第四部：伊斯蘭教17 阿拉伯的征服（西元六三○～六六○年）穆罕默德：夜行哈立德‧伊本‧瓦利德：伊斯蘭教之劍公正者歐瑪爾：聖殿的恢復18 烏瑪雅德王朝：聖殿的恢復（西元六六○～七五○年）穆阿威亞：阿拉伯人的凱撒阿布達爾─馬立克：圓頂清真寺瓦利德：啟示與奢侈19 阿拔斯王朝：遙遠的主人（西元七五○～九六九年）薩法赫哈里發：屠夫皇帝與哈里發：查理曼與拉希德卡富爾：香氣撲鼻的太監20 法蒂瑪王朝：寬容與精神失常（西元九六九～一○九九年）伊本‧基里斯：猶太人大臣與法蒂瑪王朝的征服帕爾提爾與法蒂瑪王朝：猶太醫生君主與活伊瑪目穆卡達西：耶路撒冷人哈基姆：阿拉伯的卡里古拉哈基姆：消失無蹤阿特希茲：野蠻的劫掠第五部：十字軍21 大屠殺（西元一○九九年）高弗瑞公爵：圍城教宗烏爾班二世：奉主之名譚克雷德：聖殿山上的屠殺高弗瑞：聖墓守護者22 十字軍國家的興起（西元一一○○～一一三一年）鮑德溫：第一任國王小鮑德溫二世23 十字軍國家的黃金時代（西元一一三一～一一四二年）梅莉桑德與富爾克：王室婚姻梅莉桑德女王：醜聞血腥者贊吉：鷹王烏薩瑪‧賓‧蒙奇德：大事與災難梅莉桑德的耶路撒冷：上層生活與下層生活烏薩瑪與猶大‧哈勒維：穆斯林、猶太人與法蘭克人24 僵局（西元一一四二～一一七四年）贊吉：傲慢與復仇阿基坦的埃莉諾與路易國王：醜聞與敗仗母親對上兒子：梅莉桑德對上鮑德溫三世阿莫里與阿涅絲：「沒有資格擔任聖城耶路撒冷的王后」泰爾的威廉：埃及戰爭邁蒙尼德：迷途指津25 痲瘋國王（西元一一七四～一一八七年）泰爾的威廉：皇家教師鮑德溫四世的疾病壓力下的優雅：痲瘋王的勝利居伊：錯誤的繼承人居伊國王：中了圈套26 薩拉丁（西元一一八七～一一八九年）薩拉丁：戰爭薩拉丁的圍城：屠城還是投降？薩拉丁其人跳舞女郎與春藥：薩拉丁的宮廷薩拉丁的城市27 第三次十字軍：薩拉丁與理查（西元一一八九～一一九三年）獅心王：騎士精神與屠殺28 薩拉丁王朝（西元一一九三～一二五○年）蘇丹之死穆阿札姆‧伊薩：另一位耶穌皇帝腓特烈二世：世界奇觀，啟示錄之獸腓特烈二世的加冕：日耳曼的耶路撒冷巴拉卡汗與韃靼人：災難第六部：馬木魯克王朝29 從奴隸到蘇丹（西元一二五○～一三九九年）拜巴爾：豹拉姆班納西爾‧穆罕默德：優雅的鷹30 馬木魯克王朝的衰微（西元一三九九～一五一七年）帖木兒與導師：朝聖城市蘇丹與基督徒的歐姆蛋第七部：鄂圖曼帝國31 蘇雷曼大帝（西元一五一七～一五五○年）所羅門第二與他的羅克瑟拉娜32 神秘主義者與彌賽亞（西元一五五○～一七○五年）蘇丹的猶太公爵：新教徒、方濟會與城牆喬治‧桑迪斯：第一位英屬美洲人彌賽亞：夏巴泰‧茨維艾維亞：鄂圖曼的皮普斯與法斯塔夫33 家族（西元一七○五～一七九九年）侯賽尼家族：聖裔家族領袖的反叛與狗的大屠殺侯賽尼家族：家族的興起「巴勒斯坦國王」的興起與衰亡拿破崙‧波拿巴：「我自己編纂的《古蘭經》」第八部 帝國34 聖地的拿破崙（西元一七九九～一八○六年）阿卡的藍鬍子拿破崙：「大本營，耶路撒冷」席德尼‧史密斯爵士──「最傑出的騎士」35 新浪漫主義者：夏多布里昂與迪斯雷利（西元一八○六～一八三○年）聖墓騎士團子爵布倫斯維克的卡洛琳與赫絲特‧斯坦霍普：英格蘭王后與沙漠皇后迪斯雷利：神聖者與浪漫主義者36 阿爾巴尼亞人的征服（西元一八三○～一八四○年）紅色易卜拉欣易卜拉欣：聖火，神聖之死易卜拉欣：農民叛變37 傳遞福音者（西元一八四○～一八五五年）帕莫斯頓與夏夫茨貝里：帝國主義者與傳遞福音者詹姆斯‧芬恩：福音派領事克雷森，美國領事：美國的神聖異邦人歐洲憲兵與聖墓教堂的槍戰事件：耶路撒冷的俄羅斯上帝果戈理：耶路撒冷症候群詹姆斯‧芬恩與克里米亞戰爭：遭謀殺的傳遞福音者與殺人越貨的貝都因人作家：梅爾維爾、福樓拜與薩克萊作家：大衛‧朵爾，一名旅遊的美國奴隸38 新城市（西元一八五五～一八六○年）摩西‧蒙提費歐里：「這位克羅伊索斯」39 新宗教（西元一八六○～一八七○年）皇帝與考古學家：《傻子之旅》馬克吐溫與「貧窮村落」40 阿拉伯城市，帝國城市（西元一八七○～一八八○年）尤蘇夫‧哈立迪：音樂、舞蹈，日常生活耶路撒冷的刺青：英國親王與俄國大公美國的得勝者派：一直溫著耶穌的牛奶41 俄國人（西元一八八○～一八九八年）謝爾蓋大公與艾拉大公夫人謝爾蓋大公：俄國猶太人與大屠殺第九部 錫安主義42 德皇威廉（西元一八九八～一九○五年）赫茨爾威廉：我的帝國的寄生蟲德皇與赫茨爾：最後的十字軍與最初的錫安主義者43 耶路撒冷的烏德琴手（西元一九○五～一九一四年）戴維‧格林成為戴維‧本─古里安烏德琴手：瓦希夫‧賈瓦利葉拉斯普廷：俄國的修女們當心了蒙提‧帕克上尉與約櫃44 世界大戰（西元一九一四～一九一六年）傑馬爾‧帕夏：耶路撒冷的暴君恐怖與死亡：屠夫傑馬爾耶路撒冷中的戰爭與性：瓦希夫‧賈瓦利葉45 阿拉伯叛亂，貝爾福宣言（西元一九一六～一九一七年）勞倫斯與麥加的謝里夫阿拉伯的勞倫斯：謝里夫家族──阿布杜拉與費薩爾佛肯海因接手指揮：德國的耶路撒冷勞合‧喬治、貝爾福與魏茨曼「魏茨曼博士，孩子生了」：貝爾福宣言46 耶誕節禮物（西元一九一七～一九一九年）市長試圖投降公牛艾倫比：最感榮耀的時刻東方的斯托爾斯：行善的專制者47 勝利者與戰利品（西元一九一九～一九二○年）凡爾賽會議上的伍德羅‧威爾遜斯托爾斯：先知摩西暴亂，最初的槍響赫伯特‧薩謬爾：巴勒斯坦，共計一個，點交完畢邱吉爾創造了現代中東：勞倫斯的謝里夫解決方案48 英國託管時期（西元一九二○～一九三六年）穆夫提對上市長：阿敏‧侯賽尼對上拉希布‧那夏希比穆夫提：西牆戰爭沃裘普的首都：狩獵、咖啡館、宴會與白西裝本─古里安與穆夫提：縮小的沙發49 阿拉伯叛亂（西元一九三六～一九四五年）穆夫提的恐怖行動歐德‧溫蓋特與莫歇‧達揚：舊城的陷落穆夫提與希特勒：耶路撒冷的世界大戰50 骯髒的戰爭（西元一九四五～一九四七年）梅納赫姆‧貝京：黑色安息日蒙哥馬利的鎮壓：法蘭少校案阿布德‧卡迪爾‧侯賽尼：耶路撒冷陣線聖地的禮炮：阿布德‧卡迪爾‧侯賽尼51 猶太人獨立，阿拉伯人的災難（西元一九四八～一九五一年）英國人離開，本─古里安：我們成功了倉促者阿布杜拉阿布杜拉：耶路撒冷戰爭52 分隔（西元一九五一～一九六七年）耶路撒冷國王：血濺聖殿山約旦的胡笙：最後一任耶路撒冷國王53 六日戰爭（西元一九六七年）納瑟與胡笙：戰爭倒數計時拉賓：戰前的崩潰達揚接手指揮一九六七年六月五日到七日：胡笙、達揚與拉賓後記附錄

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試閱文字

內文 : 前言

耶路撒冷的歷史不僅是一部世界史，也是一部城市編年史，它講述的是一座位於猶大山地長年陷於貧窮的地方城市。耶路撒冷曾被視為世界的中心，今日的它與過去相比更是有過之而無不及：這座城市是亞伯拉罕諸宗教爭鬥的焦點，是信徒日增的基督教、猶太教與伊斯蘭教基本教義派的聖地，是文明衝突的戰略要衝，是無神論與信仰齟齬的前線，是讓世人魂牽夢繫的去處，是惑人的陰謀與虛構的網路傳說發生的地點，而身處於二十四小時輪播新聞的時代，耶路撒冷也成為全球鎂光燈聚焦的舞臺。在宗教、政治、媒體三方勢力彼此拉抬下，今日的耶路撒冷比過去受到更密切的關注。

耶路撒冷是聖城，但也予人一種迷信、江湖術士與頑固盲從的印象；許多帝國渴望取得此城做為戰利品，但實際上它不具戰略價值；它是世界各大宗教的故鄉，每個教派都認為這座城市只屬於他們所有；它是一座擁有許多名字的城市—每個傳統都頑固地認為只有自己的名稱是對的。這座城市是如此柔弱，因此猶太神聖著作總是用陰性的詞彙來形容它—它要不是誘人而充滿活力的女子，就是美麗動人的女性，然而，耶路撒冷有時也被說成是無恥的娼妓，或被描繪成受愛人遺棄而遍體鱗傷的公主。耶路撒冷是一神的殿堂，是兩個民族的首都，是三個宗教的聖地，而且是唯一擁有兩種存在的城市—天國與人間：在人間就算得到無與倫比的恩寵，也比不上在天國的榮光。耶路撒冷既然能同時存在於天國與人間，就表示它能存在於任何地方：新耶路撒冷在世界各地出現，每個人心中都有自己的耶路撒冷。先知與先祖，亞伯拉罕、大衛、耶穌與穆罕默德據說都走過耶路撒冷的石板路。亞伯拉罕諸宗教誕生於此，世界也將於審判日在此終結。對信仰聖經的民族來說，耶路撒冷是神聖的城市，也是聖經的城市：從各方面來看，聖經既是耶路撒冷的編年史，也是耶路撒冷歷史的讀者，從猶太人與早期基督徒，中間歷經穆斯林征服者與十字軍，直到今日的美國福音派人士，他們為了符合聖經的預言，而不斷更改耶路撒冷的歷史。

當聖經被翻譯成希臘文、拉丁文與英文之後，聖經也成為在全世界流通的作品，而耶路撒冷則因此成為世界性的城市。每個偉大的國王都成了大衛，每個特別的民族都成了新以色列人，而每個高尚的文明都成了新耶路撒冷。耶路撒冷不專屬於任何人，它存在於每個人的想像之中。這是耶路撒冷的悲劇，卻也是它的魔力所在：每個夢想耶路撒冷的人，每個時代親歷這座城市的訪客，從耶穌的使徒到薩拉丁的士兵，從維多利亞時代的朝聖者到今日絡繹不絕的觀光客與記者，他們興致勃勃來到這裡，原以為能看到原汁原味的耶路撒冷，結果卻令他們大失所望。耶路撒冷是一座不斷變遷的城市，它曾經繁盛，也曾經衰頹，它經歷無數次的重建與摧毀。但這是耶路撒冷，是所有人的財產，任何人想像的耶路撒冷就是耶路撒冷該有的樣子；每個人都有權將自己的「耶路撒冷」加諸在耶路撒冷上—而且他們也經常這麼做，用火與劍。

伊本．赫勒敦（Ibn Khaldun）是十四世紀的歷史學家，本書敘述的一些事件，他不僅是參與者，他的作品也是事件的史料來源。伊本．赫勒敦提到：「街頭巷尾的民眾是如此急切地追尋歷史，他們渴望知道歷史。國王與統治者也競逐著歷史。」這一點放在耶路撒冷是再真切不過。我們在撰寫耶路撒冷的歷史時，不能不認識到耶路撒冷也是世界史的主題、支點與脊梁。在網路神話力量無遠弗屆的今日，高科技的滑鼠與彎刀都是基本教義派可以選擇的武器，因此我們現在對歷史事實的追求要遠比伊本．赫勒敦時代更來得迫切。

耶路撒冷的歷史必須探討神聖的本質。「聖城」一詞充分表現出對耶路撒冷聖地的崇拜，但耶路撒冷成為神與人在人間進行溝通的核心地點，其中的意義到底是什麼？

我們也必須回答這個問題：世界上有這麼多地方，為什麼唯獨選擇耶路撒冷？這個地點不僅遠離地中海沿岸商路，而且缺乏水源，夏季時烈日烤灼，冬季時寒風凜冽，這裡的地形充滿岩石、崎嶇難行，顯然不是個適合人類居住的地方。但耶路撒冷之所以成為興建聖殿的地方，不僅出於人類自己的決定，其中也有著自然演進的因素：由於耶路撒冷從遠古以來就有神聖之名，隨著時代演進，它的神聖性也不斷加添。神聖需要的不只是靈性與信仰，正當性與傳統也不可或缺。激進的先知看到前所未見的異象，為了讓大家明白他獲得的啟示，他必須解釋過去數百年來的歷史，使用大家聽得懂的語言，並且訴諸地點的神聖—例如過去的先知也有過類似啟示，以及這個地點自古以來一直廣受崇拜。要讓某個地點變得更加神聖，最有效的方法莫過於有別的宗教也想爭奪此地做為他們的聖地。

許多抱持無神論的訪客對於這類神聖說法感到厭惡，他們認為耶路撒冷到處瀰漫著自以為是的盲從，整座城市似乎染上了迷信的疾病。然而抱持這種想法等於否定了人類對宗教的深刻需求，一旦我們無法了解這層需要，就不可能了解耶路撒冷。宗教必須解釋令人類感到迷惑與畏懼的事物，例如快樂何以如此短暫，焦慮何以總是揮之不去：我們可以感受到有一股更強大的力量主宰我們的存在。我們敬畏死亡，而且渴望從死亡中找出意義。耶路撒冷是神與人交會的地方，也是末日時解決這些問題的地點—當末日來臨，將會出現戰爭，基督與敵基督將會爭鬥，屆時克爾白（Kaaba）將從麥加移往耶路撒冷，將會出現審判，死人將會復活，彌賽亞將會統治，天國也就是新耶路撒冷將會降臨。亞伯拉罕三大宗教都相信末日，但細節因信仰教派不同而有所差異。世俗人士也許認為這些說法只是從古複述至今的陳腔濫調，然而別忘了，這些觀念確實深植人心。在這個盛行著猶太教、基督教與穆斯林基本教義派的時代裡，末日觀念是一股令世界政治白熱化的巨大動力。

死亡是我們永不分離的伴侶：自古以來，朝聖者前來耶路撒冷度過人生的最後階段，死後就葬在聖殿山周圍，他們希望藉此能在末日時復活，這種做法至今仍持續著。耶路撒冷不僅四周都是墓園，就連城市本身也坐落在墓地上；古代聖人遺留下來的部分骸骨，儘管已經乾癟，卻仍受到尊崇—抹大拉的馬利亞已經乾枯發黑的右手，至今仍展示在聖墓教堂內希臘正教修道院院長的房間裡。許多神龕，甚至於許多民宅就位在一堆墳墓當中。這座死者之城的陰森不僅來自於一種戀屍情結，也源自於與死者溝通的儀式：這裡的死人宛如活人一般，他們只是在等待復活。耶路撒冷源遠流長的爭奪史—屠殺、破壞、戰爭、恐怖主義、圍城與災難—使這個地方成為戰場，阿道斯．赫胥黎說這裡是「各種宗教的屠宰場」，福樓拜說是「藏骸所」。梅爾維爾稱耶路撒冷是被「亡者大軍」團團包圍的「頭蓋骨」；愛德華．薩依德則記得他的父親討厭耶路撒冷，因為這裡「讓他聯想到死亡」。

這個連繫著天國與人間的聖地，它的發展並不總是依照神的意旨進行。宗教的起源與深具領袖魅力的先知—摩西、耶穌、穆罕默德—息息相關。帝國的建立，城市的征服，仰賴的是軍事領袖的活力與運氣。從大衛王以降，個人的決定是耶路撒冷能成為耶路撒冷的主因。

當大衛在他的小王國首都建立簡陋的堡壘時，人們顯然無法預見這座不起眼的小城未來居然能成為世界矚目的焦點。諷刺的是，尼布甲尼撒摧毀耶路撒冷反而使它成為神聖的典型，因為這場災難使猶太人開始記錄與讚揚錫安的榮耀。一般來說，這種劇變往往會使整個民族走上滅絕的道路。然而猶太人卻依然生氣蓬勃，他們堅定信仰自己的上帝，更重要的是，他們在聖經裡記載了自己民族的歷史，而這些紀錄也為耶路撒冷的名聲與神聖奠下基礎。聖經取代猶太人的國家與聖殿，一如海因利希．海涅所言，它成為「猶太人隨身攜帶的祖國，隨身攜帶的耶路撒冷」。沒有任何城市像耶路撒冷一樣擁有自己的作品，也沒有任何一部作品能如此左右一座城市的命運。

耶路撒冷的神聖，來自於猶太人以選民自居的優越主義。耶路撒冷成為被揀選的城市，巴勒斯坦成為被揀選的土地，而這種優越主義又由基督徒與穆斯林加以承襲與支持。耶路撒冷與以色列之地擁有至高無上的神聖性，這種觀念不僅反映在宗教上越來越執著於讓猶太人返回以色列，也表現在世俗上西方從十六世紀歐洲宗教改革開始，到一九七○年代為止對錫安主義的熱情追求。從那時起，巴勒斯坦人的悲劇敘事，連同耶路撒冷是他們失落的聖城，開始改變世人對以色列的看法。因此，西方的迷戀—把耶路撒冷當成屬於全世界的城市—產生的影響好壞參半，它是一把雙面刃。今日，這種情況反映在對耶路撒冷的嚴密監視上，也反映在以色列與巴勒斯坦的衝突上，其中的緊張與情感糾結遠非世界上任何地區所能比擬。

然而，事情不像表面上看來那麼簡單。耶路撒冷的歷史通常呈現出一連串劇烈的改變與粗暴的反轉，但我希望顯示耶路撒冷其實是一座具有連續性與包容性的城市，它也是一座雜糅了各種建築與民族的混合性城市，因此，我們無法以個別的宗教傳說與日後出現的民族主義敘事來對其進行狹隘的分類。我盡可能透過家族的脈絡來研究歷史—大衛家族（Davidians）、馬加比家族（Maccabees）與希律家族（Herodians），烏瑪雅德家族（Umayyads）、鮑德溫家族（house of Baldwin）與薩拉丁家族（house of Saladin），一直到侯賽尼家族（Husseinis）、哈立迪家族（Khalidis）、斯帕福德家族（Spaffords）、羅特希爾德家族（Rothschilds）與蒙提費歐里家族（Montefiores）—家族的歷史可以顯示有機的生命模式，而這種做法與傳統歷史的突發事件及宗派敘事格格不入。耶路撒冷不只有兩個面向，它擁有許多彼此連結、交疊的文化，以及多層次的忠誠感—在這個多樣且多變的萬花筒裡，你可以看見阿拉伯正教徒、阿拉伯穆斯林、塞法迪猶太人、阿什肯那吉猶太人、超正統派猶太人、世俗的猶太人、亞美尼亞正教徒、喬治亞人、塞爾維亞人、俄羅斯人、科普特人、新教徒、衣索比亞人、拉丁人等等。每個人就像耶路撒冷成層堆積的石頭與塵土一樣，不斷累積出好幾種效忠的身分。

事實上，耶路撒冷的重要性起起伏伏，從未維持穩定，它總是不斷變化，就像植物改變形狀、大小乃至於顏色一樣，而耶路撒冷也如同植物一般持續在相同的地點扎根。最近提到耶路撒冷時，人們總是說得天花亂墜，媒體把耶路撒冷是「三大宗教的聖城」掛在嘴邊，二十四小時輪播新聞也以這座城市做為報導的焦點，但這都是相對晚近的事。其實，耶路撒冷有好幾個世紀的時間完全失去了宗教與政治的重要性。很多時候是政治的必要性，而非神聖的天啟再次刺激與鼓勵了人們對耶路撒冷的宗教熱忱。

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