防詐3要訣：不聽信、不操作、掛斷電話 
內容簡介
孟子是心學，
是不離生活的。
在經典中看見，
在生活中體會。
我讀《孟子》，《孟子》讀我，在生活中讀，因此也讀進了生活。
《孟子》是心學，這個「心」是不離生活的心，是不離天地的心，只此心便是「天」，便是「生活」，生活只是個源泉滾滾、永不停歇的歷程。這樣的歷程，才是真正的實在。
讀《孟子》就是「問心」，「問心」就只是個當下體會驗察。「心」是出入無時，莫知其向的，但「心」卻也是廣包一切的，孕育一切的，「問心」是向全幅的生活開放，向全部的天地開放。問心，不是收網一切的線索，而是開啟生命的不息之門。對於行事不順者，孟子又說：「行有不得者，皆反求諸己。」在生活中先求問心，反求諸己，皆能析見人事物之本質所在。
「林教授以經典的話語、生活的實例，合奏成四十首綰合古與今、傳統與現代的交響樂章，他的善思與深會，不僅使孟子所談的心，產生調適而上邃於道的境界，亦不時開啟人面對生活世界的靈光與智慧，值得當代人靜心聆聽展讀。」吳冠宏 東華大學中文系教授
人之生也直：不要委屈自己
「人之生也直，枉之生也幸而免」，儒家最講究的就是這分「直」，「直」是依義而行，由禮而行，順著天理人情，不忮不求；「直」不是死守原則䕒不是固步自封；由直而能方，由方而能大，所謂「直、方、大，不習無不利」，所指正是如此。能夠如此，直、方、大，人與人之間的交往也就能如天地般的寬闊，乾坤朗朗，毫無掛礙。
清理生命的磁場：反求諸己
孟子曾經用過一個極為生動的比喻，他說：「要是有一個人射箭，老是射不著，這不能怪箭靶不讓你射著，該怪的是為何你射不著？」
這問題好像很清楚，但偏偏就有人在這裡迷糊了。我們往往因為我們感官的投向，而忽略了那個投向的源頭。其實生命的指南針之所以不能恰當的指出他所應該的指向，不是說這世界的方位錯亂了，而是你所拿的指南針的磁場有了一點錯亂，須要好好清理一下。回到自家生命上用功夫，原來就是清理一下自己生命的磁場，讓他一切歸於平常而已。
是不離生活的。
在經典中看見，
在生活中體會。
我讀《孟子》，《孟子》讀我，在生活中讀，因此也讀進了生活。
《孟子》是心學，這個「心」是不離生活的心，是不離天地的心，只此心便是「天」，便是「生活」，生活只是個源泉滾滾、永不停歇的歷程。這樣的歷程，才是真正的實在。
讀《孟子》就是「問心」，「問心」就只是個當下體會驗察。「心」是出入無時，莫知其向的，但「心」卻也是廣包一切的，孕育一切的，「問心」是向全幅的生活開放，向全部的天地開放。問心，不是收網一切的線索，而是開啟生命的不息之門。對於行事不順者，孟子又說：「行有不得者，皆反求諸己。」在生活中先求問心，反求諸己，皆能析見人事物之本質所在。
「林教授以經典的話語、生活的實例，合奏成四十首綰合古與今、傳統與現代的交響樂章，他的善思與深會，不僅使孟子所談的心，產生調適而上邃於道的境界，亦不時開啟人面對生活世界的靈光與智慧，值得當代人靜心聆聽展讀。」吳冠宏 東華大學中文系教授
人之生也直：不要委屈自己
「人之生也直，枉之生也幸而免」，儒家最講究的就是這分「直」，「直」是依義而行，由禮而行，順著天理人情，不忮不求；「直」不是死守原則䕒不是固步自封；由直而能方，由方而能大，所謂「直、方、大，不習無不利」，所指正是如此。能夠如此，直、方、大，人與人之間的交往也就能如天地般的寬闊，乾坤朗朗，毫無掛礙。
清理生命的磁場：反求諸己
孟子曾經用過一個極為生動的比喻，他說：「要是有一個人射箭，老是射不著，這不能怪箭靶不讓你射著，該怪的是為何你射不著？」
這問題好像很清楚，但偏偏就有人在這裡迷糊了。我們往往因為我們感官的投向，而忽略了那個投向的源頭。其實生命的指南針之所以不能恰當的指出他所應該的指向，不是說這世界的方位錯亂了，而是你所拿的指南針的磁場有了一點錯亂，須要好好清理一下。回到自家生命上用功夫，原來就是清理一下自己生命的磁場，讓他一切歸於平常而已。
產品目錄
1. 利益、千里與仁義
2. 環保、有情與王道
3. 哀俑、戾氣與老賊
4. 股票、罔民與恒心
5. 左右、言他與人性
6. 好勇、好貨與好色
7. 正名、弑君與誅一夫
8. 取予、天運與災殃
9. 管仲、晏子與孟軻
10. 勿忘勿助長—養樹與集義
11. 自求多福與自作孽不可活
12. 怵惕惻隱與非人之國
13. 有了「面子」，壞了「裡子」
14. 知識份子的「身段」
15. 知錯與改錯 .
16. 風氣—草尚之風，必偃
17. 行道是不可以枉尺而直尋的
18. 大丈夫—無欲則剛
19. 語言的吊詭—一傅眾咻
20. 交談與辯論—予豈好辯哉？予不得已也
21. 人之生也直—不要委屈自己
22. 廉吏？鐮厲！—廉官殺人
23.「道揆」—自尊自信；「法守」—誠懇無怨
24. 清理生命的磁場—反求諸己
25. 孔子•學生•打冉求 .
26. 經常、權變與委曲
27. 簡易—生命的本源
28. 對於「貴人」的聯想
29. 君與臣—君視臣如土芥，臣視君如寇讎
30. 人、上帝與伊甸園
31. 顏回—精神勝利？道德實踐！
32. 齊人之福？—向墳間乞食的知識份子
33. 語言文字的神力與魔力
34. 名、禮、分際—自守與溝通
35. 教育三要素：陽光（家庭）、空氣（社會）、水
（ 學校）
36. 學問之道無他，求其放心而已矣！
37. 我們都應住在人性的宅第之中
38. 君子之「所性」、「所樂」與「所欲」
39. 瞽叟殺人、皋陶抓人、舜竊負而逃
40. 自由的渴求—逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒
2. 環保、有情與王道
3. 哀俑、戾氣與老賊
4. 股票、罔民與恒心
5. 左右、言他與人性
6. 好勇、好貨與好色
7. 正名、弑君與誅一夫
8. 取予、天運與災殃
9. 管仲、晏子與孟軻
10. 勿忘勿助長—養樹與集義
11. 自求多福與自作孽不可活
12. 怵惕惻隱與非人之國
13. 有了「面子」，壞了「裡子」
14. 知識份子的「身段」
15. 知錯與改錯 .
16. 風氣—草尚之風，必偃
17. 行道是不可以枉尺而直尋的
18. 大丈夫—無欲則剛
19. 語言的吊詭—一傅眾咻
20. 交談與辯論—予豈好辯哉？予不得已也
21. 人之生也直—不要委屈自己
22. 廉吏？鐮厲！—廉官殺人
23.「道揆」—自尊自信；「法守」—誠懇無怨
24. 清理生命的磁場—反求諸己
25. 孔子•學生•打冉求 .
26. 經常、權變與委曲
27. 簡易—生命的本源
28. 對於「貴人」的聯想
29. 君與臣—君視臣如土芥，臣視君如寇讎
30. 人、上帝與伊甸園
31. 顏回—精神勝利？道德實踐！
32. 齊人之福？—向墳間乞食的知識份子
33. 語言文字的神力與魔力
34. 名、禮、分際—自守與溝通
35. 教育三要素：陽光（家庭）、空氣（社會）、水
（ 學校）
36. 學問之道無他，求其放心而已矣！
37. 我們都應住在人性的宅第之中
38. 君子之「所性」、「所樂」與「所欲」
39. 瞽叟殺人、皋陶抓人、舜竊負而逃
40. 自由的渴求—逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒
得獎紀錄
王財貴（文禮書院創辦人）
李祖原（建築師）
吳冠宏（ 東華大學中文系教授）
郭沂（首爾大學哲學系教授）
陳明（首都師大儒學研究中心主任）
顏崑陽（輔大中文系講座教授）
龔鵬程（北京大學中文系教授）
李祖原（建築師）
吳冠宏（ 東華大學中文系教授）
郭沂（首爾大學哲學系教授）
陳明（首都師大儒學研究中心主任）
顏崑陽（輔大中文系講座教授）
龔鵬程（北京大學中文系教授）
各界推薦
「安梧這本書，精選《孟子》經典中，飽含生命智慧的條文，簡要注解生難詞之後，就精心詮釋其中的哲理。他是博通經典，而能貼切時代、體驗生活、滿懷存在感的優秀學者；因此對於《孟子》的詮釋，篇篇都能以面對當代文化社會經驗現象的觀察、思辨，以及自己切身生活的體悟，拿來與經典的文本相互印證；並且以日常生活語言，親切活潑的表達出來。於是，聖人只不過像是鄰居滿懷人生經驗與智慧的長者，而道德也出自於活活潑潑的真性情。安梧讓孟子又活在我們這時代，而經典也融入我們的生活，獲得意義的再生了。」
－－輔大中文系講座教授／顏崑陽
－－輔大中文系講座教授／顏崑陽
作者介紹
■作者簡介
林安梧
1957年生，台灣台中人。
國立台灣大學第一位哲學博士，當代大儒牟宗三先生高足，美國傅爾布萊特（Fulbright）訪美學人。現為台灣慈濟大學宗教與人文研究所教授兼所長，尼山聖源書院副院長。曾擔任同濟大學中國思想與文化研究院名譽院長及武漢大學、廈門大學、四川大學、山東大學、北京大學多所高校客座教授。主要研究：中國哲學、哲學人性論、人文學方法論、比較哲學、宗教哲學、儒佛論爭。出版專著20多種，發表論文200多篇。出版過《佛心流泉》《論語──走向生活世界的儒學》《老子道德經新譯暨心靈藥方》《道的錯置：中國政治哲學的根本困結》《新道家與治療學：老子的智慧》等書。二十世紀九十年代起，他提出「后新儒學」引發學界注意，海內外已有多本着作及論文對此展開研究。被譽為繼牟宗三之后，最具有創造力的思想家之一。
規格
誠品貨碼 / 2681505244007
ISBN13 / 9789863594437
ISBN10 / 9863594431
EAN貨碼 / 9789863594437
頁數 / 196
注音版 / 否
裝訂 / P:平裝
語言 / 1:中文/繁體
尺寸 / 13.9X20CM
級別 / N:無
退貨說明
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