當代中國哲學的知識論 | 誠品線上

當代中國哲學的知識論

內容簡介

內容簡介 吳汝鈞教授在本書以二十世紀三位重要思想家張東蓀、金岳霖和牟宗三為代表。 對當代中國哲學知識論展開全面、客觀且準確的論述，並有創發且獨到的思維見解。知識論在傳統的中國哲學中未受到重視，一直到了近現代，才有學者加以鑽研、開拓。作者為中央研究院中國文哲研究所特聘研究員吳汝鈞教授，《當代中國哲學的知識論》一書論述主要集中在當代中國哲學知識論的三位代表人物：張東蓀、金岳霖和牟宗三。張東蓀的體系是「多元主義的知識論」，重點在認知對象方面，把後者由實質的、固定的物體作出架構性的轉向。他視對象為一種架構、橫造，是虛的，不是實的。他傾向以事件來說認知對象，而不以質體來說。金岳霖的理論則是「實在主義的知識論」，到處都貫串著一個原則：把得著於所與還治所與。「所與」即是認知的對象，特別是經驗對象。我們對於種種對象加以抽象，把其中的共同的特性抽出來，形成概念。日後當遇上具有這共同的性格的對象時，便可以這個概念來描述、概括它們。牟宗三的理論是「存有論的知識論」。其思路是我們的知體明覺自我坎陷而成為識心，由感性、知性與想像構成。感性與知性在知現象時，把知體明覺的感應作用中的東西推出去，挑縐起來，而成為現象。即是，識心有執著的功能，能把物體思解地加以執縐，同時現起一些存有論的概念亦即是範疇來決定這現象，使之成為「對象」。吳汝鈞不僅對張東蓀、金岳霖、牟宗三的知識論有全面、客觀且準確的論述，也有相當深入的分析與評論，同時也藉此表達他個人所欲建立的「純粹力動」之說，具有創發且獨到的思維見解。他將上述三人的知識論置於西方哲學唯識學的背景來考量比較，以彰顯他們的知識論思想之特色與貢獻，勾勒這三位現代思想家的知識論特徵，可說相當精闢醒豁，令人有耳目一新之感。本書反映出作者深厚的學術背景，具有相當高的學術水準。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介吳汝鈞中央研究院中國文哲研究所哲學組特聘研究員，李遠哲傑出人才發展基金會傑出人才講座。早年留學日本大阪外國語大學、京都大學、德國漢堡大學，分別研習日本語、梵文、藏文及方法論。獲加拿大McMaster University哲學博士，博士論文“T’ien-t’ai Buddhism and Early Mādhyamika”由美國夏威夷大學出版社出版，又在印度加版。在學術研究上受益於中、日、德、法、美諸方學者，但學無常師，擇善而從。研究領域涵蓋佛學、儒學、先秦道家、京都學派哲學、現象學、歷程哲學，皆寫有專書。近十年開始造論，開拓純粹力動現象學，寫有《純粹力動現象學》、《純粹力動現象學續篇》、《純粹力動現象學六講》。目前致力於純粹力動現象學之量論（知識論）之構思與撰著，已出版《西方哲學的知識論》一書。另外，二○一一年又出版了近七十萬言的《佛教的當代判釋》一書，以十一分教判釋全體佛法。已發表學術專著三十餘部，各類論文兩百餘篇。

產品目錄

產品目錄 自序第一章 張東蓀的多元主義的知識論一、張東蓀的知識論的哲學背景二、知識的成分、由來、性質、多元性與設準三、知識的類型：敘述、說明、解釋四、印象、心覺、主觀與客觀、意象論與實在論五、認知的歷程與條理六、實物、質體的關係性轉向、法則性轉向七、架構與作為物體的原子的解構八、進化與歷程九、對知識論問題的一些反思十一、經驗主義、理性主義與康德的綜合主義十二、認識的多元論十三、常識系統十四、科學系統十五、形而上學系統十六、三個知識論系統與言語、知覺十七、感覺十八、知覺十九、概念二十、概念與行為二十一、範疇二十二、設準與行為二十三、範疇的內界轉向二十四、心的問題二十五、感相二十六、時間與空間二十七、因果律與函數論二十八、休謨論因果關係與他的經驗論二十九、新實在論的關係說與知識思想三十、實在論、批判的實在論與意象論三十一、關於外界實在的問題第二章 金岳霖的實在主義的知識論一、金岳霖的知識論之為實在論的知識論的理據二、對於休謨問題的貢獻三、實在的意義及實在論的理論立場四、關聯著實在論的知識論及其所探討的問題五、知識對象的實在感六、經驗與理性七、理與事八、認知活動九、外物、對象、對象性十、想像、意像、內容十一、殊相與共相十二、概念問題十三、關係與性質十四、正覺與官覺十五、記憶、想像、意念十六、真的問題十七、由真到通十八、知識經驗十九、客觀性問題二十、知識的傳達一：意念的作用二十一、知識的傳達：抽象的作用二十二、物自身或外界實在的存在與認知第三章 牟宗三的存有論的知識論一、《認識心之批判》的著述背景與思想二、經驗的實在論與超越的觀念論三、關於現象四、現象的客觀化五、感性、知性挑起、縐起現象六、時空與範疇的根源七、時空在認知活動中的意義八、時空與想像九、知性的存有論性格十、未決定的對象與決定的對象：細論定相問題十一、範疇的決定作用十二、知體明覺自我坎陷與範疇如何可能用於對象界十三、關於知性為自然立法的問題十四、認知心或認知我十五、智的直覺與物自身十六、現象與物自身的超越的區分十七、執的存有論與無執的存有論十八、對胡塞爾現象學的批判十九、在中國的哲學與宗教，智的直覺是可能的二十、總的反思參考書目索引

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