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晚學盲言 下 (附藏書票)

作者 錢穆
出版社 三民書局股份有限公司
商品描述 晚學盲言 下 (附藏書票):,★錢穆珍藏精裝系列附贈典雅藏書票★一代國學大師、史學權威──錢穆經典著作全新改版錢穆晚年患眼疾後隨筆所書從宇宙天地自然、政治社會人文,

內容簡介

內容簡介 ★錢穆珍藏精裝系列 附贈典雅藏書票★ 一代國學大師、史學權威──錢穆 經典著作全新改版 錢穆晚年患眼疾後隨筆所書 從宇宙天地自然、政治社會人文,到德性行為修養 探討中西方文化傳統異同九十題 本書九十篇,共分三部分,一為宇宙天地自然之部,次為政治社會人文之部,三為德性行為修養之部。雖篇各一義,而相貫相承,宗旨則一。其宗旨則為討論中西雙方文化傳統之異同。凡吾中華民族遞傳五千年廣土眾民達於十億以上之人口,迄今一線相承,日廣日大,前途無限之所以然,大體已於各篇中分別闡詳。此皆有憑有據,非屬空言。凡吾國人平心讀之,亦可明吾祖先之苦心孤詣,有未可輕蔑而忘棄者。讀此書,亦於世道人心有所啟示,幸國人其平心試讀之。 【本書特色】 1. 一體兩面,二元並論面面俱全。 2. 從宇宙到自身,中西方文化異同探討。 3. 目盲不能視人,也要為中國文化發聲。 4. 一意追求西化,不如反顧中國文化內核。 【全新設計藏書票】 以精緻線條與圖騰拼貼的山河,呈現國學大家錢穆之文人氣質,而其思想之影響源遠流長、綿綿不絕。 「人之生命乃天地大生命中一小生命,如川流中一水滴,故其生命實在孤獨處。」 ――錢穆

作者介紹

作者介紹 錢穆-著錢穆(1895~1990年)字賓四,江蘇無錫人。年十八即任小學教師,歷中學而至大學。先後於燕京大學、北京大學、清華大學、師範大學、西南聯大、齊魯大學、華西大學、四川大學、雲南大學、江南大學等校任教。1949年,赴港創辦新亞書院。曾先後獲香港大學、美國耶魯大學頒贈名譽博士。1967年,來臺定居,膺選中央研究院院士,並任中國文化學院史學研究所教授。1986年,受聘為總統府資政。賓四先生治學,大抵以史學為核心,廣涉諸經諸子之學,從而擴及中華學術與思想文化諸多領域;其中又以理學最為深刻,自云「得力最深者莫如宋明儒」。其成就,直接反映了中國近代學術史之變遷。畢生心力鑽研中國古典文獻,即使晚年苦於眼疾,仍著作不輟,冀以喚醒中華民族文化之靈魂,儼然為晚清以來,力抗西方文化洪流之中流砥柱。所著《先秦諸子繫年》、《中國近三百年學術史》、《國史大綱》、《秦漢史》、《兩漢經學今古文平議》、《朱子新學案》等八十餘種,俱享譽中外學術界。

產品目錄

產品目錄 下篇德性行為修養之部 四六生與死 四七樂生與哀死 四八性與命 四九平常與特出 五○公私與通專 五一公私與厚薄 五二情與欲 五三天地與心胸 五四己與道 五五心之信與修 五六為已與為人 五七性情與自然 五八手段與目的 五九傳統與現代化 六○歷史上之新與舊 六一辨新舊與變化 六二內與外 六三安定與刺激 六四器與識 六五孟子論三聖人 六六中與和 六七人物與事業 六八知識與德性 六九學問與知識 七○知識與生命 七一知與情 七二修養與表現 七三為政與修己 七四進與退 七五積極與消極 七六存藏與表現 七七入世與出世 七八宗教與道德 七九平等與自由 八○文與物 八一靜與減 八二廣與深 八三多數與少數 八四福與壽 八五同異得失 八六德與性 八七尊與敬 八八德行 八九客觀與主觀 九○理想與存養

商品規格

書名 / 晚學盲言 下 (附藏書票)
作者 / 錢穆
簡介 / 晚學盲言 下 (附藏書票):,★錢穆珍藏精裝系列附贈典雅藏書票★一代國學大師、史學權威──錢穆經典著作全新改版錢穆晚年患眼疾後隨筆所書從宇宙天地自然、政治社會人文,
出版社 / 三民書局股份有限公司
ISBN13 / 9789571473949
ISBN10 / 9571473944
EAN / 9789571473949
誠品26碼 / 2682315724000
頁數 / 592
注音版 /
裝訂 / H:精裝
語言 / 1:中文 繁體
尺寸 / 21X15CM
級別 / N:無

最佳賣點

最佳賣點 : ★錢穆珍藏精裝系列 附贈典雅藏書票★
一代國學大師、史學權威──錢穆
經典著作全新改版

試閱文字

內文 : 四六 生與死(節錄)
  生必有死,乃人生共同一大問題。世界各地人類對此問題具有甚深異見。姑扼要言之。埃及人認人死可復活,遂發明了木乃伊及金字塔。今日猶稱其為古代之傑作,羣相瞻仰,無可模仿。實則木乃伊終未復活。此則當時聰明絕頂之發明,乃從至愚極蠢之想法來,此亦人類一莫大諷刺。至今人類已不建金字塔,不造木乃伊,然從至愚極蠢之想法中,產出聰明絕頂之發明,其例尙多,則誠大堪警惕。
  耶穌上十字架,自言將復活。至今耶敎中復活節仍為一大典禮。試問果誰見耶穌之復活?縱使耶穌復活,亦非盡人之死皆得復活。然則此一舉世風行之絕大典禮,亦從一至愚極蠢之想法來。人生同有此希望,雖至愚極蠢,仍得流傳。可知凡屬流傳,非盡可信。至耶敎之一般信仰,分人生為兩截。一為生前塵世,則屬凱撒世界。一為死後天堂,則為上帝與耶穌之世界。故生前則爭財爭權,求富求貴,惟凱撒之是瞻。死後則求恕求贖,悔罪悔惡,惟耶穌之是依。兼顧並及,斯為耶敎民族共由之大道。最近羅馬敎宗若望六世前去波蘭,數百萬人在共產政權下,渴望宗敎信仰之自由,重獲上帝神力之佑護。舉國若狂,盛況空前。即在意大利境內,其人民擁戴共產主義,三十年來不斷恐怖活動,使意大利政府長陷於不安寧之狀態中。安得使波蘭意大利兩地人民各聲其望,生則享無產階級無上之人權,死則父有神權下靈魂之安定,彼此雙全,寧非兩地人民之無上希望。但耶穌所管與凱撒所管,又何得會通而合一,此誠人類莫大一問題。
  釋迦既怕死亦畏生,求得不死,莫如無生。於是生老病死遂視為人類四大痛苦。佛敎不信靈魂,卻認有前世之業,六道輪迴,投胎轉世,痛苦無竭。惟信佛法,消除業障,成大湼槃,得大解脫,到時則無人類生存。此與耶敎之有世界末日大意略同。惟世界末日乃上帝之懲惡,而湼槃境界則人類之自覺醒自修為所致。故其他宗敎多尙神,而佛法則尙法尙己,最後則期求其己之絕滅,歸於大空,此為佛法在各宗敎中一大異之所在。
  以上舉其大者,其小者不詳言。惟中國人對人類死生之想法則與各民族皆不同。中國人先分人生為兩方面,一日身生活,又一日心生活。身生活屬於氣質,今稱物質生活。心生活謂之德性,今稱精神生活。中國人之靈魂觀亦與其他各民族異。中國人分魂魄為二。魄屬體,故日體魄。人死骨肉埋於地下,魄亦隨之。骨肉腐朽,魄亦隨失。魂則不附體而遊散,故日魂氣,亦日神魂。後死者製為木主神位,使死者之魂有所依主,而藏之宗廟,歲時節令,以祭以拜。故古人祭在廟,不在墓。死者之魂,亦與生者之心相通,乃得顯其存在。逮及三世五世,死者之魂與生者之心已漸疏遠隔絕,則宗廟中之神位亦移去。年代既久,斯神魂亦失其存在。故中國人所重在生,不在死。孔子日:「祭神如神在。我不與祭,如不祭。」神在祭者之心中,祭乃祭者自盡其心。至於心外是否真有神,是否真能來受享,孔子似所不問。故日:「愼終追遠,民德歸厚。」葬祭其死,可使生者德性歸厚,厚死即所以厚生。不僅死者可以長留生者之心中,抑且身體髮膚受之父母,生者之體即從死者來,是死生身心實相通。即從物質軀體言,六尺之軀,百年之壽,此乃個人之小生命。上自父母,下及子孫,一線相承,大生命猶尙超其軀體小生命而存在。故中國人特重血統家族觀念。一陰一陽,一晝一夜,同是一天。一死一生,一存一亡,同是一生命,即同是一人。故日不孝有三,無後為大。無後則我此小生命中斷,父母祖宗之生命傳統由我而中止,此為不孝之大。
  身生活如此,心生活則猶有大於此者。人羣之生,其心相通,不限於家族血統之一線。身之外有家,家之外有鄰里鄉黨,以至於有國有天下。同此人生,心生活皆相通,成一大生命。此一生命則超血統,而成道統。身家國天下皆一統於道,一切有血統之小生命,皆在此道統之大生命中,此道上通於天。天之大德日生,生從天來,能上通天德,則此生命可以曠天地亙古今而不絕。中庸日:「小德川流,大德敦化。」小德乃個人之小生命。父傳子,子傳孫,一如川流。聖人具大德,則如天之敦化,亦大生命之所賴以永存,其他各民族僅見川流之變動,不覺敦化之常存。或又必分川流與敦化以為二,不知其融合而為一,乃與中國人生觀多別。春秋時代,魯國叔孫豹先於孔子,而以立德立功立言為三不朽。此為中國人對死生問題千古永傳之名言。何以謂立德不朽,如舜之孝,至於周公,即不啻舜之復活。迄於後世,孝子輩出,詩日:「孝子不匱,永錫爾類。」果使中國民族長在,中國文化不滅,則在中國社會上將永遠有孝子出現。就孝子之肉體生命言,固各已消失。但就孝德及孝子之心言,則長留後代生命中不匱不朽,斯舜與周公乃及一切孝子之生命皆不朽。此乃小生命在大生命中之不朽。苟無大生命,則何來有小生命。就個人之小生命言,則皮膚骨肉之身生命必有死,而心情德性之心生命,則可永傳無死。此乃中國人觀念。

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