盼望 | 誠品線上

盼望

內容簡介

內容簡介 所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？我們生活在時間中——過去、現在、未來。過去與現在都是已知，唯有未來是未知的；對於未來，我們充滿了盼望與期待。因此，「盼望」是指未來的事，位於時間的下游，是無法證實的——當盼望被證實，就不再是盼望了。盼望是人生的驅動力，而這是一本談盼望的書。作者從自己豐富的人生體驗、生動的家人互動、淵博的物理知識以及適當的聖經解釋等方面，引導讀者認識、思考「盼望」，並進一步尋找到屬於自己生命的恆久盼望。 基督教的盼望是確定的，是基於上帝的保證。——巴克(J. I. Packer)

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介黃小石1940年出生於重慶，戰後隨父母定居台灣新竹，中學畢業保送上台灣大學物理系。大學時期深入思考信仰問題，1962年台灣大學物理系畢業，1964年受洗成為基督徒。1969年獲美國康乃爾大學(Cornell University)物理學博士學位。1969-1973年，任教於若歌大學物理系(Rutgers University)。1973-1976年，美國匹茲堡大學訪問學者。1976-1998年，擔任美國艾克桑石油公司(Exxon) 研究部門物理企劃主管，並從事研究工作。1990年，獲德國普朗克研究獎(Max Planck Research Prize)，並獲選為美國物理學會會士（Fellow頭銜）。1998-2009年，美國普林斯頓大學資深研員。2009-2012年，美國普林斯頓神學院訪問學者。黃小石除了在物理學界的成就外，同時以長老身分在美國紐澤西州的若歌教會(Rutgers Community Christian Church)事奉，為若歌教會創始人之一。曾任華福科技佈道事工主任、眾聖徒協會董事、基督使者協會董事會主席等職。多年來經常應邀到世界各地講演，反應熱烈。黃小石勤於筆耕，相關論著見於各刊物。中文著作有《真理的追尋》、《苦難的尋思》、《愛的真相》、《善惡的省思》、《生命的追尋》、《信的真諦》、《天河拾貝》、《實存的真象》等書（皆由宇宙光出版）。

產品目錄

產品目錄 林序 乘著盼望的翅膀 ∕林治平黃序 持定盼望 ∕黃子嘉自序 生命、時光與盼望前 言生命篇一個孩子的願望「布布」與調羹只要我長大此生寫作前途無限父親的祝福我家的微□璞牙牙烏與校長萊茵河畔人生三願死亡之死復 活時光篇過去、現在與未來農曆的智慧與冬至瞬息萬變世代中的把握突飛猛進中的困惑科技的發展與人的出路望子成龍：龍子與諾貝爾獎萬物的切望溫室效應的反思世界末日與主的再來盼望篇提比哩亞海邊的一個清晨保送與福音尼采與潘朵拉的盒子患難中喜樂的盼望更可憐的人太空殖民與人類生存的希望「五度分隔」與孤獨共對自由的榮耀建造希望亂序系統的前途火中抽出來的一根柴大能的勇士活潑的盼望結 語致 謝

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試閱文字

內文 : 一個孩子的願望
喜樂需要有可以做的，有可以愛的，有可以盼望的。
——非洲斯瓦希里諺語
2011 年 8 月 13 日，星期六。美國麻省波士頓郊區牛頓高原市。
五歲的孫女依惠，學名卡洛蘭 (Caroline Shannon Huang)——我們家老大的老二，問她的爸爸說：
「爹地，你若對著一顆星星許個願望，是不是你就能得著你所希望的？」（按：英文 “desire”〔慾望〕一字出自desirer，從拉丁文的 sider——天上的星星而得。）
「卡洛蘭，妳是不是聽人說：小星星、亮晶晶，今晚第一顆星；我希望我可以、我希望我能夠，我今晚的希望實現。妳希望什麼呢？」
「我希望有一匹小馬。」
「一匹小馬？卡洛蘭，我們把小馬養在哪兒啊？」
「爹地，那麼我希望我們有一間馬房。」
「卡洛蘭，我們家的院子這麼小，不夠蓋間馬房啊！」「爹地，那麼我希望我們家有個農場。」
「……」我這作了四個孩子爹地的老大，看著窗外那個郵票大小的院子，無言以對。
「那妳覺得小木馬怎麼樣？」
若有農場，馬房是什麼難事？有了馬房，小馬是什麼難事7？她想要的是一匹小馬，其實她需要的卻是一個農場。
不久前的聖誕節期間，偶然看見電視上有記者問一個孩子他希望得到什麼聖誕禮物，孩子回答說希望父親能回家一同過聖誕節；再問父親在哪裡？原來父親是軍人，目前駐防在中東地區，孩子說：「我希望我們不用再打仗。」記者問道：「可是別人恨我們，要剝奪我們的自由怎麼辦？」「我希望我們都能彼此相愛」……。我們目前的願望其實是一個更大的願望的一小部分，只是我們不自覺罷了。這更大的願望的成就，就不見得是任何人能夠控制得了。我們想要的是平安，我們需要的是那位賜平安的主。
我這個小孫女的願望可比我小時候的願望大得多了！我小時候一心只想長大後作個賣花生的小販，因為我喜歡吃花生，而花生小販有吃不完的花生，要吃多少就吃多少。我以為花生小販的花生是不用花錢買的。孩子所要的不是將來的事，其實是目前的事，因為他們還不真知道什麼是「將來」。一個小孩子的將來，只不過就是他們的「現在」的延伸，因為他們無法置身於一個還完全沒有認知的境界。盼望是能將自己置身於將來，是需要有豐富想像力的，盼望不是知識的產物。愛因斯坦說：「想像力比知識更為重要。」 故此我們也多少也都可以看出盼望的超逸性。
耶穌在祂的登山寶訓中說：「所以，不要憂慮說：『吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？』這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」先求祂的國，和祂的義，我們所需的都必加給我們，這不是一種交換，「你求我所要的，我就把你所要的給你」，而是一種因果：當上帝的國來臨，我們所憂慮的，自然也就不再存在了！其實這也不算是一般的「因果」，因為我們所需的祂早已先賜給我們，所以我們求祂的國，和祂的義 。
卡洛蘭現在還太小，她以為只要對著晚上出現的第一顆星星說出願望，就會得著所願的。她還不曉得星星只有在白日的光輝消失之後，當黑暗籠罩大地的時候，才看得到的；她還不知道有一種光，不是肉眼能看得到的，那是一種生命的光，為所有心地單純，眼光瞭亮，信靠上帝的人所預備的。「爺爺，您希望什麼呢？」
主耶穌，現今的世代邪惡、社會日趨黑暗，「願祢的國降臨。願祢的旨意行在地上，如同行在天上。」
過去、現在與未來 今天就是你昨天所擔心的明天。 1955 年的春天，愛因斯坦在他一封紀念一位去世好友的信中，似乎很有把握又不情願的寫下一句常常讓人費解的話，寄給那位好友的遺孀，說：「……對於我們這些相信物理的人，過去、現在、和未來的區別，只不過是一個頑固的錯覺而已。」也許正因如此，所以他又說：「我從來不去想將來，將來已經來得太快了。」也許他覺得該發生的事都已經發生，或必然要發生，在這種宇宙觀中沒有真實盼望的可能，面對將來也沒有任何可驚喜或擔憂的緣由。他不相信有一位會聽人禱告又關心人的上帝，只有自然律；將來和過去一樣，都早就存在了。沒有惋惜，沒有盼望，只有無奈。一個月後，愛因斯坦也死了。
但是若是沒有上帝，宇宙中的事物的發生與演化，都是在沒有計畫、沒有目的的自然律的掌控之下（當然我也不能問這些自然律為什麼是這樣子的，因為不是被創造的自然律是沒有目的的，是不能問「為什麼」的），一切要發生的事就都必發生，不是為了什麼目的而發生的，也更不能說這些事的發生、存在，是「好」還是「不好」。若是沒有上帝，存在只是個事實，沒有目的，也沒有善惡，天是藍色的就是藍色的，沒有好不好的問題。人所經歷的就是他所經歷的，也沒有好不好的問題，也沒有什麼對象讓我可以去問說：「天哪！為什麼我要經歷這些呢？」
愛因斯坦是個偉大的科學家，他深信萬事萬物都在一些永恆不變的自然律的控制下演變，他與斯賓諾莎 (Baruch de Spinoza, 1632-1677)、萊布尼茲（Gottfried Wilhelm Leibniz, 1646-1716，相當於我國清朝初年）都是所謂的「決定論者」(Determinist)，宇宙中任何一定時間的狀況，已足以說明宇宙在這時點之前必是什麼樣的狀況（所以會演化成現今的狀況），並保證宇宙在這時點之後將會是什麼樣的狀況（當然這麼複雜的問題，現在沒有人、也沒有任何的機器可以把這演變的軌跡完全的計算出來，但是這只是一個技術的問題，而不是一個原則上的問題）。……
想起在大學時代所讀的一篇科幻小說，講到一個人有天晚上忽然發現月亮變得非常、非常的亮，全城的人都出來狂歡，他卻一個人靜靜的走到樓上流淚，因為他了解到月亮之所以這麼亮，是因為太陽忽然變亮了，再過幾小時他也將與地球另一半的人一樣，被超炎熱的陽光烤焦了。他的將來還沒有來到，但是已經確定了。那麼我們的將來的一切，是不是真的也全都已經注定了呢？……在全知全在的上帝的眼中，時間已經過完了，祂既無所不在，基於「時」與「空」的不可分性，上帝也不住在任何一個時間的定點裡。所以上帝知道對我們來說是將來的事，祂對我們將來的知識，不代表我們在時間中沒有真自由，就如我們對我們的過去，也同樣是有完全的知識，我們現在對過去的知識，也不能限制我們在過去時間中完全的自由。只是上帝不需要等我們的時間過完了才知道我們的一生。…… 既然上帝是同時在過去、現在和將來裡，所以我們知道「在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒」，而且祂是「昨日、今日、一直到永遠，是一樣的」。因此我們也就有了完全的把握，祂的應許不會（也不能）改變，祂的話（祂的旨意）也是不會改變的。
在一個瞬息萬變的世界裡，沒有比這個認知更能帶給人安慰與盼望了。

活動

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