德國思想家第斯多惠的教師教育指南: 公民義務、天賦本質、學生觀點、科學研究、學校紀律, 教學改革先驅論教育 | 誠品線上

Friedrich Adolph Wilhelm Diesterweg on Education

內容簡介

內容簡介 課堂教學原理等同於教育原理； 課堂教學方法等同於教育方法！ 倘若兩者做不到統一， 那麼課堂教學不過是一種罰育， 只是傳授知識罷了，完全談不上是培養教學。 ▎教師應承擔的義務 ──只有孜孜不倦工作，最後才能使教學成果纍纍 教師這個職務是需要獲得一定教育程度的人來擔任， 唯有如此，教師才能在最終的實踐過程中提升自己， 然後，一點點地勝任責任更高的職務。 倘若不想走這樣一條艱苦的道路， 充其量就只能當一個混飯吃的雇工而已。 不辜負家長的重託，且不粗暴、不武斷對待孩子， 擁有這種教學態度的人才能成為「真正的教師」。 ▎探尋並檢驗真假「真理」 ──沒有任何時代能夠完完全全的占有真理 探尋真理包括兩個方面： 一方面是探尋我們本身生活中的精神內容； 另一方面是檢驗他人所提出的真理的內涵。 真理不會在人類的消極與死寂中受胎，更加不會降生。 真理應該由內心主動變換為清楚的認知，並相互融合。 ▎符合「天性」的課堂教學 ──哪怕天性一時可以被壓制，但仍會重新出現 課堂教學需與人的天性和自然發展規律緊密結合， 這個教學原則可以說是所有課堂教學的最高準則！ 不管論是醫生還是教師而言， 最該先了解人的一般和特殊天性， 之後才能夠做到對症下藥、因材施教。 人們能違反天性發展規律，也能發號施令，甚至能阻礙天性的發展， 然而，天性依舊存在，只有順應天性發展的規律才能有良好教學效果。 ◎第斯多惠給教師的建議 ──授課行動本身也是一種用以培養智力的方法 •習慣去逐句逐段以及整篇課文備課。 •設置一個完全符合學生進度的課程大綱。 •教學以鉛印的教科書為主幹，以參考資料作為輔助。 •早點備課，對授課的學科要先掌握局部，進而掌握整體。 •把備注、補充資料以及體會心得隨時隨地記在教學筆記本上。 •研讀普通教育學、教學理論與方法論，邏輯學與心理學等等。 •掌握了鉛印的基礎教科書，便可以學習其他相關的教科書和文章。 本書特色：本書從「德國教師的教師」第斯多惠的代表作《德國教師教育指南》中編選出具有代表性的文章。在這本書中，第斯多惠提出的和諧教育思想向來為教育界所稱道，即使是現在，依然具有極為深刻的啟發意義。本書將令讀者更全面且深入的了解這位專家的教育思想。

作者介紹

作者介紹 [德]弗里德里希‧第斯多惠（Adolph Diesterweg）著江利 譯弗里德里希‧第斯多惠（Adolph Diesterweg，西元1790～1866年），19世紀德國偉大的教育家、思想家，民主教育的代表人物，有「德國教師的教師」的美譽，被認為是教學改革的先驅。第斯多惠一生著述頗豐，包括《德國教師教育指南》、《教育年鑑》以及幾十種關於數學、德語、地理、天文等科的教科書和教學指導書，其中《德國教師教育指南》堪稱其代表作。 江利，現任外語學院研究生英語副教授。譯作：《知識網路》、《品味》、《放手做，勇敢要，不怕失敗》、《像向日葵那樣活著》等。

產品目錄

產品目錄 前言 第一章 人類與教師生活的使命與任務 第一節 國家公民承擔的義務和即將承擔的義務 第二節 顧及教師和教職工團隊的健康發展 第二章 在哪些條件下讀書能夠提高智力、判斷能力和增長知識？ 第一節 具備熱愛真理的條件 第二節 探尋並檢驗真理和假真理 第三節 建立科學研究，進行多角度的觀察、應用與練習 第四節 幾點學習建議 第五節 給教師的建議能夠促進智力培養 第三章 基礎教育學、教學論及方法論學習指導 第一節 先要明確向誰推薦來學習教育學、教學論和方法論 第二節 教育相關文章與小學校有一般關係和特殊關係 第三節 教育學、教學論和方法論概念須知 第四節 哪些基礎教育學、教學論和方法論的文章最為重要 第四章 人的天賦與來源於天賦本質的一般教學規律和規則 第一節 依照學生的觀點，客觀教學法 第二節 和教材及對象有關的課堂教學規則 第三節 依照時間、地點和條件的社會關係的課堂教學原則 第四節 教師課堂教學原則 第五章 學校紀律

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : 本書從「德國教師的教師」第斯多惠的代表作《德國教師教育指南》中編選出具有代表性的文章。在這本書中，第斯多惠提出的和諧教育思想向來為教育界所稱道，即使是現在，依然具有極為深刻的啟發意義。本書將令讀者更全面且深入的了解這位專家的教育思想。

試閱文字

自序 : 前言
　　第斯多惠（Friedrich Adolph Wilhelm Diesterweg，西元1790～1866年），是19世紀德國偉大的教育家、思想家，民主教育的代表人物，有「德國教師的教師」的美譽，被認為是教學改革的先驅。
　　西元1790年，第斯多惠在威斯特法倫省席根市一個法官的家庭出生，他從小就對自然十分熱愛，喜歡在林間和田野散步，經常和農民交談。西元1808年，第斯多惠升入赫伯恩大學，一年後轉入圖賓根大學繼續學習。西元1811年畢業，西元1817年獲得哲學博士學位。西元1813～1818年，第斯多惠在法蘭克福的一所模範學校任教，教授數學和物理，後來任默爾斯師範學校校長，同時教授數學和法語。
　　西元1827年，第斯多惠創辦了《萊茵教育雜誌》，他針對各種教育問題，先後撰寫並發表了四百多篇論文。西元1832年，第斯多惠調任柏林師範學校，任校長，並承擔了師範和附小的教學工作。也是在這一年，第斯多惠組織了教育聯合會，西元1840年他創辦了柏林新教員聯合會。西元1836年，第斯多惠撰寫《文明的切身問題》一書，對各類社會的不平等現象進行抨擊。
　　第斯多惠篤信裴斯泰洛齊（Pestalozzi）的教育學說，對等級和沙文主義教育持反對態度，因此不斷遭受反動的普魯士政府迫害。西元1848年，第斯多惠的師範學校校長職務被解除，不過德國的教師依然選他為全國教師聯盟主席，後又將其選入德國眾議院中，做為他們的代表。西元1865年，人們隆重慶賀第斯多惠75歲壽辰，還向他贈送了銀製桂冠，以此表示對他為德國國民教育事業所做貢獻的感激之情，第斯多惠也因此被稱為「德國教師的教師」。
　　第斯多惠一生著述頗豐，包括《德國教師教育指南》、《教育年鑑》以及幾十種關於數學、德語、數學地理、天文等科的教科書和教學指導書，其中《德國教師教育指南》堪稱第斯多惠的代表作，在這部書中，第斯多惠提出的和諧教育思想向來為教育界所稱道，即使是現在，依然具有極為深刻的啟發意義。
　　本書便是從《德國教師教育指南》中編選出一部分具有代表性的文章，可以令讀者全面、透澈的了解這位教育家的思想。

試閱文字

內文 : 第一章　人類與教師生活的使命與任務
　　所有人被上帝我主帶到這個世界上來，目的就是完成完善自身的使命。在人類難以窮盡的所有創造過程中，恰恰是因為沒有目的，目標始終缺乏，並無一個充滿榮譽感的使命，因此萬能的造物主才決定賦予人類一個無比崇高的生活目標，讓人類借助自身使命的完成，最終達成這個至高無上的目標。倘使說上帝透過雙手難說有意創造了世間萬物，創造了太陽、月亮以及星星，這岩石或是植物的元素，並未違背自身的使命，而人類卻依靠大自然賦予的力量，依從造物主的驅使，完全憑本能行事，盲目而又迷濛的生存，那麼我們人類最終定會陷入隨心所欲或是隨波逐流的境地，其結果就是與人類最初的願望背道而馳。由於人類無法脫離自然法則而獨自生存，人類不應該遵循自然法則的外部必然性，而應該帶有目的性的依循自然萬物內部的自由發展法則。人類不可以僅僅憑著自身的本能去追求生活目標，人類應當是思想明確而又旗幟鮮明，成竹在胸的追求人生的終極目的。儘管造物主賦予人本能，但盲目的本能與堅定的信心並不相同，它無法為人類指出完成一定生活目標的趨向和道路。人類若是不能自我覺悟，失去精神上探求與磨練，就無法識別生活的目標和方向，更難以找出達到人生目的的方法與途徑。
　　所以說，從古至今有許多頗有造詣的思想家與教育家，對這個人類的嚴肅任務，闡釋了清晰的人類存在的目標與使命。這個人生的課題至關重要。要是我們並不明白人類真正的使命，那我們人生的車輪在前行時就會誤入歧途，最終與我們為人的生活目標背道而馳，並讓人感到人生的虛無。渾渾噩噩、醉生夢死、庸碌無為、年華虛度，這是頹廢的心理映照。我們需要樹立雄心、滿懷壯志、矢志不渝的奮鬥，為至高無上的人類使命而奮鬥。我們人類的天分和力量要比世間一切的榮華富貴都要強大──這又怎麼能與得過且過同日而語呢？
　　因此我們需要熱情滿懷的追求每個人的生活目標和使命的重大意義。因為人類難以按照缺乏管理的法則漫無目的的、渾渾噩噩的完成這個偉大而崇高的使命，人類應該最先清楚了解到個人自身使命的重要之處，竭盡全力把畢生的能量都貢獻給這個偉大而崇高的事業。人類的生活處在看不到盡頭的時間中，不斷發展向前，所有人類追求的事物，都難以輕易得到，必須付出大無畏的努力，奮鬥不息、歷盡磨難、矢志不渝，最終才能成功。人應當首先樹立一個正確鮮明的人生觀，並牢牢遵循這個人生觀，無時無刻不停止對這個人生觀的追求，人應該克服自己的模糊認知，喚醒清晰的自我覺悟，這會讓人類生活的進步色彩顯著增加。要想完成這個生活的最終目的，不能急於求成，這並非一朝一夕之事，是難以劃定一個嚴格的時間界限的。最終的目標只有在生活不斷向前的發展過程中才能實現。
　　我們關注人生觀，追尋人生觀的真諦，這其實就是人類生活本來的任務。
　　人生觀往往有兩種樹立的來源，人類從這兩種來源中都汲取了豐富的知識：一種來源是前人的經驗和思想；另一種來源是傳統精神──傳統與自我思考相融合。一個人的知識不能僅僅從一種來源中汲取，必須是兩種來源相互借鑑。人類需要從幾千年的發展演進中追尋歷史的結晶，以千錘百鍊的精神去探尋、總結歷史進程中的經驗教訓。要以理智之心和思考之義來品閱聖書，以求得書中的真知灼見，探尋遠古時期流傳至今的聖賢的言論，向同時代的思想家求助。如此一番，人才具備充實的思想，才能做到心明眼亮，勇於將全人類生活的重任扛在肩上。年輕人在有識之士的準則下，遵照上一輩的信仰與信念長大，終於踏入自己人生的大道，當然其中有坦途，也有小路的崎嶇，將重重困難克服，最後秉持著如同遠古神明的兒子海克力斯（Heracles）一般的英雄氣概，來到他人生的十字路口，這個年輕人在十字路口輾轉徘徊，一點點領悟和思索人生使命的真諦，在探尋的過程中他滿含渴望，滿含熱情。年輕人立志要去追尋生活的真相，確定自己一生的轉捩點，以此來下定決心自始至終的追求這個偉大的志向，這也是這個年輕人一生存在和創造的中心節點。我們在如此神聖而莊嚴的時代提出了以上這些問題，年輕人胸懷著熱情，他渴望得到是實實在在的答案，一旦他們的思想變得成熟，就會義無反顧的投身進沸騰的生活之中，勇敢攀登那人生偉大而崇高目標的最高峰。然而對於那些擁有純真思想、崇高理念的年輕人而言，這並不是權宜之計，而且並不屬於一時衝動，或是一時的心神迷亂，熱情總是隨著那些內涵豐富之人一起沉澱進生活裡去，他們的熱情會日夜照耀他們，他們的心靈在不息的燃燒，這讓他們免於誤入歧途，讓他們不至於年華虛度，而最終碌碌無為。人類的使命與生活的重任無異，我們尚在人世的人切不可誇口說什麼時候一定能達到這個目的，要想達成這樣的目的必須不斷奮鬥在正確的路上，永遠創新，從始至終自強不息。
　　所以我們就反覆研讀聖書，在書中尋找真知，遵從聖賢所述的哲言以及我們自我的格言。
　　在每個並不相同的時代我們提出的那些重大問題，都由所學不同的思想家給出近乎相同的答案，這近似於是異口同聲。儘管看起來奇怪得很，其實際情況卻並非如此，也似乎不可能如此。但這些問題的核心和精神卻是近乎相同的，當然也可以說是不謀而合。儘管對人類使命的表達方式各不相同，但其實質卻並無不同。每個人的特點各異，觀點不一，看法不盡相同，所以我們應該從各個不同的角度來審視真實的事物，回答這些問題的方式手段雖然不同，但其實質卻是相同的。
　　對於人類使命的概念，一部名著是這樣闡述的：永遠相信上帝，熱愛上帝，對上帝充滿敬畏與虔誠。其本質就是一種宗教觀點。真實與崇高與否一望可知。無論怎樣，一個人會憑著自己接受的文化程度與教育水準的情況憑空想像上帝是否存在，至高無上的使命是否存在。但依照上述觀點我們忍不住會問，所謂對上帝的相信與虔誠到底是什麼意思。倘若我們再去聽聽同樣這個問題的另外一種回答，我們的頭腦就會豁然開朗，認清真假，挖掘出真相。
　　世間的哲學家和另外一種人的看法是：人類生活的目標，即理性─道德，幸福─真理，真知一真、善、美─人性。這是哲學觀點的最終答案。
　　另外一種人則認為人生的終極目標是教育的完善，發揮人的天賦、智慧和主動性。這代表了形式教育的觀點。也可以表達為這些人是結合形式上的觀點和實質的要素提出的方法，認為主動性是為真、美、善服務的，這是他們認為的人類的使命。
　　雖然這些解釋不盡相同，提出的內容核心卻是統一的。讀者完全可以從以上各派的主張中進行辨別，選出你心中認為的最理想的主張當成自己的人生觀，是理性與人性，還是對上帝的敬畏？任君挑選。為真、善、美服務的主動性一說會被多數人選擇。這個學說蘊含了一個至高的原理：主動性結合實質的要素，真和善，或是真、善、美。主動性的本質就是讓人在活著時對世間萬物抱有主動積極的態度，防止人自暴自棄，隨波逐流，坐以待斃，而是讓人主動去奮鬥，用自己真實的行動來完成其做人的使命，換句話說，人要靠自己去尋找自身奮鬥和行動的原因所在，在這裡面找出合理的部分，自我決定，形成自決與自由的樸素原理。物質方面的內容，真和善是生活的客觀存在。就整體而言，人類奮鬥的最終目標就為了實現真和善的崇高理想，把真、善、美這三點看作是人生至關重要的財富，為此要付出全部純潔之愛，主動而自由自決的，竭盡所能才能抵達勝利的彼岸。這可以說是全人類也代表著個人的最崇高而偉大的終極理想，統一為上帝的真與善。
　　總結下來，我們透過兩個並不相同的方面來闡釋教育的思想，也即是說，其中一種思想的觀點是教育是一種獨立於人而存在的自我上的完善，這一完善是每個人奮鬥的典範和目標；而另外一種思想的看法是教育是一種借助發展而逐漸成長的自我進化現象。前者帶有濃厚的宗教色彩，後者則是一種哲學思維。兩種思想不僅僅區別在本質上和目的上，甚至關於起始點和方向也存在著觀念上的截然不同。前者的著眼點在於自我完善，認為個人要經過努力奮鬥以發展自身在生活上的高貴的萌芽；後者則宣導發展個人的自由思想，以此作為理性與完善的最終結果，完善與其的本質上的存在是相統一的。前者代表著上帝的意志，將人類神化，後者則依靠人類的道德為根本，將道德昇華，執行的是上帝的意志。前者是透過上帝來教育人，後者則教育人類執行上帝的意志。前者充斥著宗教的博愛思想，後者閃耀著哲學和人類學觀點的光輝。前者意味著虔誠開始趨向美德；後者則是將道德美化，最終歸於虔誠。總而言之，從至高無上的角度來審視，兩者又包含著諸多的相通之處，那意味著信仰與知識的歸於一統。基督的教義就是培育宗教的思想，其內容就是自我完善。不巧的是各個民族和個人並不能對其教義的認識和理解循規蹈矩。教育事業不斷向前發展，對自我完善這個概念的認知將會越來越明朗和圓融，它最終定會成為一切努力奮鬥、思想進步的人追求的永恆目標。