儒林真相, 科舉制度下的士人百態: 功名浮沉×人文風骨×思想流變, 破解八股迷局, 還原知識分子的精神世界 | 誠品線上

儒林真相, 科舉制度下的士人百態: 功名浮沉×人文風骨×思想流變, 破解八股迷局, 還原知識分子的精神世界

內容簡介

內容簡介 以歷史考證結合文本細讀，重新解讀《儒林外史》的真正價值 從科舉制度切入，解析明清士人文化與中國知識傳統的演變 ▎透視科舉制度，重返《儒林外史》的歷史現場 《儒林外史》向來被視為諷刺小說經典，然而其價值遠不止於人物刻畫與世態描摹。本書立足於明代科舉制度與歷史文獻，結合《明實錄》、《日知錄》、《維南雍志》等史料，講述小說中的年代背景、歷史人物與真實事件，還原嘉靖、隆慶、萬曆以降的科舉生態，揭示吳敬梓如何將歷史、制度與文學巧妙融合，使虛構情節建立在真實時代脈絡之上，帶領讀者重新理解《儒林外史》的創作深意。 ▎八股、功名與士人的精神世界 科舉不只是取士制度，更深刻塑造了明清知識分子的價值觀與人生選擇。書中從八股文、制義、房刻、考場風氣、主考偏好與「揣摩」技巧切入，分析士子如何在功名追逐中形成特定的思維模式，也探討魯小姐、馬二先生、高翰林、匡超人等人物所代表的不同科舉典型。透過小說與史實相互對照，呈現功名如何影響人格、學術、家庭與社會倫理，並反映制度對文化與人性的深層塑造。 ▎真儒與俗儒的鮮明對照 吳敬梓筆下的人物，不只是文學形象，更象徵不同的人格理想。虞博士、莊紹光、杜少卿、遲衡山等人，以淡泊名利、堅守操守、重視責任與人格獨立，展現儒者應有的精神風骨；牛浦郎、匡超人、嚴貢生、高翰林等角色，則映照功名誘惑下的人性失衡。本書深入分析這些人物的思想脈絡與文化象徵，說明吳敬梓如何藉由人物命運，建構一幅真儒與俗儒交錯、理想與現實碰撞的知識分子群像。 ▎從《儒林外史》看中國文化與歷史反思 除了小說賞析，本書更將《儒林外史》置於中國思想史與文化史的長河中，討論儒家教育、士人責任、隱逸精神、社會風氣與制度變遷之間的互動關係。作者指出，科舉制度既培養了大量人才，也可能導致文化活力衰退與價值異化，而隱士、真儒與市井奇人的存在，則代表另一種對人格、自由與文化理想的堅持。透過歷史考證、文本細讀與思想分析，本書不僅重新詮釋《儒林外史》的文學價值，也提供理解中國傳統士人文化與科舉文明的重要角度，是研究古典小說、明清歷史、儒家思想與中國文化不可錯過的一部深度著作。 〔本書特色〕 《儒林外史》不僅是諷刺小說，更是一部透視明清科舉制度與士人文化的重要經典。本書結合歷史文獻與文本解析，深入探討八股文、功名追逐、真儒與俗儒、隱逸精神及社會風氣的演變，重新還原小說背後的歷史脈絡與思想內涵。透過人物命運與制度分析，帶領讀者理解科舉如何形塑人性、文化與中國傳統知識分子的精神世界。

作者介紹

作者介紹 陳文新，文學碩士、哲學博士，博士生指導教授，明清文學研究所所長。長期致力於中國小說史、明清文學、科舉文化與明代詩學研究，著有《傳統小說與小說傳統》、《文言小說審美發展史》、《中國小說的譜系與文體形態》、《明代文學與明代的科舉文化生態》等多部學術著作，並主編十八卷本《中國文學編年史》，在中國古典文學研究領域具有重要影響力。

產品目錄

產品目錄 引言第一章 從個人關懷到社會關懷第二章 明清科舉的命題與閱卷第三章 明前期科舉：從歷史到小說第四章 明後期科舉：從歷史到小說第五章 《儒林外史》視野下的科舉功名第六章 科舉時代的中流砥柱第七章 科舉時代的「名士」眾生相第八章 不合時宜的俠客夢和青樓夢第九章 儒林外史的九種筆法第十章 假如吳敬梓遇見曹雪芹，他會怎麼說第十一章 假如曹雪芹遇見吳敬梓，他會怎麼說結束語後記

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試閱文字

自序 : 引言（節錄）

　　《儒林外史》的作者吳敬梓，有著坎坷的人生經歷。

　　吳敬梓（西元1701～1754年），字敏軒，晚年自號文木老人、秦淮寓客，安徽全椒人。全椒吳氏在明清科舉史上頗有名氣。金和的《儒林外史．跋》說：「吳氏固全椒望族，明季以來，累世科甲；族姓子弟聲氣之盛，儼然王謝。」吳敬梓的曾祖輩，五人中有四人中過進士，曾祖吳國對是順治年間的探花。故吳敬梓自己在〈移家賦〉中寫道：「五十年中，家門鼎盛。」不過，到了吳敬梓的祖父一輩，興衰就有了分別。他的族曾祖吳國龍的後人仍有位高權重者，而他的親曾祖吳國對的子嗣，即吳敬梓的祖輩吳勖、吳旦，生父吳雯延、嗣父吳霖起這兩代，已經沒有什麼值得誇耀的人物了。吳勖是增貢生，吳旦是增監生，吳雯延是秀才，嗣父吳霖起是拔貢，只做過一任蘇北贛榆縣教諭。吳霖起為人正直、淡泊名利，這對吳敬梓有不小的影響。

　　關於吳敬梓的身世，有一點特別之處，即他出生不久，便以吳雯延親生之子的身分出嗣給叔父吳霖起為嗣子。這樣，吳敬梓就獲得了「宗子」身分。根據傳統的宗法制度，宗子在分配財產時可多得一份，於是吳敬梓成為族人忌妒的對象。他二十三歲那年，嗣父吳霖起去世，遺產之爭隨之爆發：近房中有人率領打手，衝入吳敬梓家搶奪財產。賴長者劉翁和從兄吳檠加以調解，糾紛才漸漸平息。

　　這場變故對吳敬梓刺激很大。他厭惡族中某些人謀財奪產的卑劣行徑和醜惡靈魂，因激憤而變得偏激。在那些「豪奴狎客」式的朋友的引誘下，吳敬梓故意胡作非為，亂嫖、亂賭、亂花錢。族人愈是眼紅他的家產，他就愈不把錢財放在眼裡。吳檠有一首〈為敏軒三十初度作〉，對吳敬梓當時的行為和心態作了淋漓盡致的描寫：

一朝憤激謀作達，左𩥄史妠恣荒耽。
明月滿堂腰鼓鬧，花光冉冉柳鬖鬖。
禿衿醉擁妖童臥，泥沙一擲金一擔。
老子於此興不淺，往往纏頭脫兩驂。
香詞唱滿吳兒口，旗亭法曲傳江潭。
以茲重困弟不悔，閉門嚄唶長醺酣。
國樂爭歌康老子，經過北里嘲顛憨。
去年賣田今賣宅，長老苦口譏喃喃。
弟也叉手謝長老，兩眉如戟聲如甝。
男兒快意貧亦好，何人鄭白兼彭聃。
安能瑟縮如新婦，鈎較虀鹽手饋盦。

　　陳汝衡《吳敬梓傳》在引用了吳檠的詩後，作了這樣的解讀：「詩中的『左𩥄史妠』是古代樂工和歌伎，指他沉迷聲色而言，而『醉擁妖童』簡直到了狎弄孌童的地步。我們能說這時傳主的生活和舊社會狂嫖濫賭的貴家子弟有什麼不同？能說他這時生活還不糜爛嗎？」

試閱文字

內文 : 第一章　從個人關懷到社會關懷
第一節　吳敬梓詩文中瀰漫著科舉失利的挫折感

縱觀吳敬梓的一生，他人生前期的首要關切是科舉功名。其詩文或寫親情，或寫友情，或寫遊歷，情感和題材是多方面的，難以一概而論。但有一點是可以肯定的：只要涉及功名富貴和個人經歷，他的詩文通常充滿對科舉失利的挫折感。

吳敬梓現存可以繫年的詩文，包括賦四篇、詩一百三十七首、詞四十七首，共一百八十八篇。賦止於三十三歲所作的〈移家賦〉，詞止於三十九歲所作的〈內家嬌〉，詩止於四十歲所作的〈除夕寧國旅店憶兒烺〉，均為吳敬梓前期作品。其中與家族的科舉輝煌和個人的科舉經歷有關的，有五十餘篇。這些詩詞，一部分只是概寫人生淪落、知音難遇，如〈小橋旅夜〉：「早歲艱危集，窮途涕淚橫。蒼茫去鄉國，無事不傷情。」

〈送別曹明湖〉：「人生知遇真難得，攜手別君淚沾臆。」〈金縷曲．七月初五朱草衣五十初度〉：「天意也憐吾輩在，且休憂塵世無相識。」

一部分聚焦於科舉鼎盛的家族歷史，順便提到了個人寥落以及由此帶來的愧悔之痛，如〈遺園四首〉其四：「風雨漂搖久，柴門掛薜蘿。青雲悲往事，白雪按新歌。每念授書志，其如罔極何！可憐貧賤日，只是畏人多。」

〈酬青然兄〉：「明發念先人，不寐涕汍瀾。況當明聖代，敢忘振羽翰？」一部分側重書寫與博學鴻詞科相關聯的知遇之恩和未能奮飛的痛苦，如〈送學使鄭筠谷夫子還朝三十韻〉：「昔歲彤廷詔，曾令蓬戶窺。不才塵薦牘，授簡寫新詩。坐待官廚飫，吟看日晷移。幾回瞻謦欬，再拜奉師資。知遇真難報，蹉跎尚若斯。」

〈曹躍舟留宿南軒〉：「感恩望霄漢，相顧嘆蹉跎。」上述三類作品，對科舉失利的挫折感只是點到為止，並未展開。

除了上述三類作品，這五十餘篇詩詞中，還有一部分集中抒寫科舉失利的挫折感，深切表達了吳敬梓的個人關切。下面試以時間為序略加考察。

清雍正八年（西元1730年），是年除夕，他作了組詞〈減字木蘭花．庚戌除夕客中〉八首，其內容包括兩個方面：一方面，吳敬梓後悔自己因一時憤激而放浪形骸，竟然成了全椒一帶公認的敗家子，如其三：

田廬盡賣，鄉里傳為子弟戒。
年少何人，肥馬輕裘笑我貧。

買山而隱，魂夢不隨溪谷穩。
又到江南，客況窮愁兩不堪。

另一方面，痛感舉業無成，有負於科舉鼎盛的家世、辛勤養育他的父母和同甘共苦的妻子，如其五：

哀哀吾父，九載乘箕天上去。
弓冶箕裘，手捧遺經血淚流。

劬勞慈母，野屋荒棺拋露久。
未卜牛眠，何日瀧岡共一阡？

又如其六：

閨中人逝，取冷中庭傷往事。
買得廚娘，消盡衣邊荀令香。

愁來覽鏡，憔悴二毛生兩鬢。
欲覓良緣，誰喚江郎一覺眠？

據吳檠〈為敏軒三十初度作〉可知，吳敬梓在嗣父吳霖起去世之後，曾遭遇一場來自家族內部的財產紛爭，賴劉翁等人幫助，才終於平息。涉世未深的吳敬梓因此變得憤世嫉俗，故意不把家產當回事，過上了輕財無度的生活。先是賣田，後是賣房，以致家產所剩無幾。所謂「昔年遊冶，淮水鍾山朝復夜」，「田廬盡賣，鄉里傳為子弟戒」，寫的就是這段令他愧悔萬分的經歷。

全椒吳氏是當地聲名赫赫的科舉世家，即王又曾〈書吳徵君敏軒先生《文木山房詩集》後〉所云：「國初以來重科第，鼎盛最數全椒吳。」這樣一個家世背景，既給吳敬梓帶來了作為世家子弟的榮耀，同樣也給他帶來了沉重的壓力。他比常人更加渴望經由科舉而飛黃騰達，因為這不僅是個人的前程所繫，也是家族的聲名所繫。無奈科舉功名是不能繼承的，沒有哪個家族可以長保子孫科舉順遂。不幸的是，吳敬梓就是一個典型例證。他在十八歲考上秀才後，一直未能跨過鄉試的門檻，即所謂「株守殘編，落魄諸生十二年」。身為故鄉人所不齒的敗家子，無顏繼續待在全椒，吳敬梓於是打起了遷居南京的主意。

雍正十一年（西元1733年），吳敬梓移家南京。他在遷居南京之後，痛定思痛，作了他生平最有分量的一篇賦——〈移家賦〉。該賦寫作開始於西元1733年，至1734年年初才最終定稿。此賦將「身辭鄉關」而遷居南京視為他人生中最為恥辱的一次逃亡：「余家世於淮南，乃流播於江關。枯魚窮鳥，不可問天；布衣韋帶，虛此盛齒；寄恨無窮，端憂詎止？」吳敬梓之所以如此悲愴，是因為遷居南京有辱門庭。如果功名顯赫，春風得意地去外地做官，他不僅不會懊喪，還會興高采烈。

中國古代，詩和賦常用於抒發那種分量厚重的情感。詩中的代表如阮籍〈詠懷〉、杜甫〈秋興〉，賦中的代表如鮑照〈蕪城賦〉、江淹〈恨賦〉和〈別賦〉、庾信〈哀江南賦〉，都因其感情厚重和表達考究而傳誦不衰。吳敬梓將其移家南京，比擬為陸機入洛：吳敬梓是不得已離開了故鄉，陸機是不得已離開了故國。他科舉失利的挫折感和身為敗家子的心酸，在〈移家賦〉中有充分表達。

雍正十二年（西元1734年），吳敬梓寫了〈乳燕飛．甲寅除夕〉一詞。與〈移家賦〉相比，這首詞較為平實、直白：

令節窮愁裡，念先人、生兒不孝，他鄉留滯。
風雪打窗寒徹骨，冰結秦淮之水。
自昨歲移居住此。
三十諸生成底用，賺虛名、浪說攻經史。
捧卮酒，淚痕滓。

家聲科第從來美，嘆顛狂、齊竽難合，胡琴空碎。
數畝田園生計好，又把膏腴輕棄。
應愧煞穀貽孫子。
倘博將來椎牛祭，總難酬罔極深恩矣。
也略解，此時恥。

俗話說「三十而立」，吳敬梓已過了而立之年，卻依然只是生員，一個年紀老大的秀才。他把取得科舉功名視為自己對父母最大的盡孝，而功名富貴卻總是與他無緣。這首詞還提到了「他鄉留滯」、「數畝田園生計好，又把膏腴輕棄」，說的是他「昨歲」從故鄉全椒移家南京一事。

也是在這一年，他還作了另外兩首詞，抒發的同樣是他作為不孝之人的愧疚感。一首是〈滿江紅．雀化虹藏〉，下闋有云：「豈合在，他鄉住？豈合被，虛名誤？盼故山榛莽，先人丘墓。已負耦耕鄰父約，漫思彈鋏侯門遇。再休言、得意薦相如，凌雲賦。」

另一首是〈瑣窗寒．憶山居〉，其中說道：「撇卻家山，紫翠丹青如畫。想潑醅春酒正濃，綠楊村店雞豚社。幾多時，北叟南鄰，定盼余歸也。」

楊得意曾把司馬相如推薦給漢武帝，司馬相如的人生從此海闊天空。吳敬梓也對自己的文章頗為自信，希望遇見楊得意那樣的人。吳敬梓確信，要是有人把自己推薦給今上，自己也必然不同凡響。只是這樣的機遇遲遲未能降臨，吳敬梓因此心灰意冷。他對故鄉的思念之情，也因為功名不遂而愈發強烈。

乾隆元年（西元1736年）除夕，吳敬梓作〈丙辰除夕述懷〉一詩，其中說道：

回思一年事，棲棲為形役。
相如〈封禪書〉，仲舒〈天人策〉。
夫何採薪憂，遽為連茹厄。
人生不得意，萬事皆愬愬。
有如在網羅，無由振羽翮。
嚴霜覆我檐，木介聲槭槭。
短歌與長嘆，搔首以終夕。

這首詩關聯著一個重大事件：這年三月，清廷再開博學鴻詞科，三十六歲的吳敬梓預試合格，獲得安徽巡撫趙國麟的正式薦舉，卻又因病未能參加廷試。博學鴻詞科是常科之外的特科，由皇帝特詔舉行，旨在選拔那些在文章或者學術方面特別出色的文士。困頓中的吳敬梓，有幸獲得考試資格，真有一種久旱逢甘霖的感覺。這次機遇的錯失，令他深為懊惱。司馬相如的〈封禪書〉、董仲舒的〈舉賢良對策〉，都是歷史上的朝廷「大製作」。有能力寫這種「大製作」的人，正是博學鴻詞科所要搜羅的。吳敬梓因病不能赴試，他把這一困境比擬為飛鳥困在了網羅之中。

最佳賣點

最佳賣點 : 《儒林外史》不僅是諷刺小說，更是一部透視明清科舉制度與士人文化的重要經典。本書結合歷史文獻與文本解析，深入探討八股文、功名追逐、真儒與俗儒、隱逸精神及社會風氣的演變，重新還原小說背後的歷史脈絡與思想內涵。透過人物命運與制度分析，帶領讀者理解科舉如何形塑人性、文化與中國傳統知識分子的精神世界。