波斯帝王寶鑑: 信仰X慎言X交友X理財X婚姻X治國, 波斯王族傳襲千年的安身立命之書卡布斯教誨錄 | 誠品線上

波斯帝王寶鑑: 信仰X慎言X交友X理財X婚姻X治國, 波斯王族傳襲千年的安身立命之書卡布斯教誨錄

內容簡介

內容簡介 【在動盪世界中，尋得安身立命的根本】一位老父親在生命盡頭寫下四十四堂人生課談信仰、言語、交友、理財、成家、任官與治國這不只是一本家訓，更是一部流傳千年的波斯經典！▎臨別之際，父親寫下這本書《卡布斯教誨錄》又譯《卡布斯書》，是十一世紀波斯王族阿米爾．昂蘇爾．瑪阿里．凱卡伍斯晚年寫給兒子吉蘭沙赫的訓誡之作。作者自知年華將盡，遂將一生所見的榮枯盛衰、權力變幻與人情冷暖，凝鍊為四十四章文字，留作兒子立身處世的精神遺產。它不僅是一部家訓，更是一位經歷王朝興替與世局動盪的父親，在生命盡頭對後人發出的深長叮嚀。▎高貴不在血統，而在自持本書從認識真主、頌揚先知、感恩與孝親談起，展現作者對人生根本的理解，並非建立在權位、血統或財富之上，而是建立在信仰、德行與自我節制之中。書中反覆申明，真正的高貴不只是出身的光環，而是一個人能否以智慧約束欲望，以謙遜承受命運，以善行回應今生與來世。種田、打獵、火與水等比喻，使抽象的宗教倫理轉化為可感的生命圖像，也使本書的訓誡具有沉著而長久的力量。▎吃飯、待客、婚姻，也都是修養本書不把道德理想懸置於高處，而是放回日常生活的細節之中。飲食、飲酒、待客、愛情、婚姻、房事、沐浴、休息、教育子女與結交朋友，皆被納入修身的範圍。作者所關心的不是表面的禮節，而是人在細微處所顯露的分寸、節制與教養。也因此，本書既呈現中世紀波斯貴族社會的生活風貌，也讓讀者看見一種以日常秩序承載精神修養的文明觀。▎亂世裡，善良也需要分寸作者身處齊亞爾王朝衰落、塞爾柱勢力興起的時代，深知世局瞬息萬變，權力從不穩固，命運也未必垂憐善人。因此，書中並不只有溫和的勸善之語，也有對現實處境的冷靜辨認。理財、置產、買馬、託付財物、防範敵人、懲罰、乞求與知足，皆指向一種在亂世中求生而不失其正的能力。它提醒人既要守住德行，也要懂得判斷局勢；既不可沉溺欲望，也不可天真地忽視人世的險惡。▎身在其位，便有其責商人、醫者、詩人、樂師、文書官、宰相、統帥、國王、農民與工匠，各有其應守之道，也各有其可能墮落之處。作者所追求的不是單純的成功術，而是一種能在權力、技藝與名位之中保持清醒的品格。才能若沒有節制，終將成為禍患；地位若缺乏公正，也只會加速敗亡。▎波斯舊魂與伊斯蘭新聲本書保存了豐富的波斯傳統文化，也展現伊斯蘭信仰對倫理秩序與生命意義的深刻塑造。書中既有古代伊朗對命運、榮譽與王者風範的重視，也有伊斯蘭文明對虔敬、善行與來世責任的強調。其文字質樸而有力，善用故事、格言、詩句與譬喻，使人生道理不流於空泛說教，而能落入具體情境之中。千年之後重讀此書，仍可看見人在權力、欲望、親情、命運與死亡面前，如何尋求自持、尊嚴與安身立命之道。本書特色：本書以父親訓子為形式，融匯波斯傳統與伊斯蘭智慧，內容涵蓋修身、治家、交友、理財、職業、宮廷與治國之道。全書語言質樸而富哲理，兼具故事性與實用性，既是中世紀波斯社會生活的百科全書，也是君主鏡鑑文學的重要經典，展現亂世中追求德才兼備、知行合一的人生理想。

作者介紹

作者介紹 凱卡伍斯（Keikavus），波斯齊亞爾王朝統治者，約於西元1050～1087年間在位。凱卡伍斯長年遊歷中東，曾居於伽色尼多年，並前往麥加朝覲。其在位期間政局相對平和，也促成文化活動的發展。著有波斯文學經典《卡布斯教誨錄》，以訓誡、處世、修身與治國智慧聞名。魯本．利維（Reuben Levy），英國波斯文學與伊斯蘭史學者。曾任劍橋大學波斯語教授、劍橋大學基督學院院士，主要研究波斯文學、伊斯蘭歷史與中東社會文化。著有《波斯文學》、《巴格達編年史》、《伊斯蘭的社會結構》等，並譯注多部波斯經典，包括《卡布斯教誨錄》、《列王紀》等。遲文成，美國密西根大學訪問學者、大學教授、翻譯研究生指導教授。獨立譯著20餘部，其中包含《恆溫動物形貌史，鳥類和哺乳類的外觀演化》、《野生動物自然史，籠中野性的倖存與滅絕》、《植物的世界，走進爭奇鬥豔的天然實驗室》、《昆蟲的世界，探密自然界的微觀宇宙》、《冷血動物形貌史，魚類、兩棲與爬行類的演化變形記》、《人屬的世界，骨骼、工具與遺址中的演化證據》、《太陽能量史，從觀測儀器到地球環境變化》等翻譯作品。

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產品目錄 本書歷史與文學意義中文版譯者序、創作背景概述英文版譯者序前言第一章 論認識至尊的真主第二章 論創立世界和頌揚先知第三章 論要對真主感恩戴德第四章 論對富有者的額外要求第五章 論感念父母之恩第六章 論高貴有賴於才智第七章 論慎思擇言第八章 論牢記聖王阿努希爾萬的訓諭第九章 論老年和青年第十章 論飲食的節制與規矩第十一章 論飲酒的規矩第十二章 論請客與作客第十三章 論開玩笑、下棋或玩「納爾德」第十四章 論愛情第十五章 論房事第十六章 論沐浴第十七章 論休息第十八章 論狩獵第十九章 論打馬球第二十章 論戰爭第二十一章 論累積財富第二十二章 論託付財物第二十三章 論買奴隸及如何辨識其優劣第二十四章 論添置家產第二十五章 論買馬第二十六章 論娶妻第二十七章 論教育子女第二十八章 論交朋結友第二十九章 論警惕仇敵第三十章 論懲罰、乞求和滿足第三十一章 論遵守教義、教規和執法第三十二章 論做生意第三十三章 論醫學第三十四章 論天文第三十五章 論吟詩作賦第三十六章 論彈唱第三十七章 論侍奉君王第三十八章 論做國王的親信第三十九章 論當文書官第四十章 論當宰相第四十一章 論當統帥第四十二章 論當國王第四十三章 論農民或掌握任何一種手藝第四十四章 論品德高尚

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試閱文字

自序 : 中文版譯者序、創作背景概述
　　阿米爾．昂蘇爾．瑪阿里．凱卡伍斯所著的《卡布斯教誨錄》（波斯文《Qābūs Nāma》，又譯《卡布斯書》），是波斯中世紀一部傑出的經典隨筆集，被譽為伊斯蘭文明的百科全書。它寫成於西元1082年，距今已逾九百多年，卻仍以睿智深沉的洞見，照見人生的道德、智慧與處世之道。伊朗「詩人之王」穆罕默德．塔基．巴哈爾（Mohammad Taqi Bahar）（西元1886～1951年）稱讚此書為「伊斯蘭文明的百科全書」。英國著名歷史學家珀西．塞克斯（Percy Sykes）也極力推薦：「假如有人問我，波斯人寫的哪一本書，最能引起英國讀者的興趣，我願意推薦齊亞爾王子凱伊．考斯寫於西元1082年的這部著作。它論述了家長的責任、打獵、馬球、婚姻、教育、醫藥等生活規範，充滿智慧與實用價值。」
　　作者全名阿米爾．昂蘇爾．瑪阿里．吉卡烏斯．本．阿斯坎達爾．本．卡布斯．本．瓦士姆吉爾．阿本．茲雅爾（Amir Unsur al-Ma'ali Keikavus ibn Iskandar），出身伊朗北部齊亞爾王朝（西元930～1090年）的王室。他是王朝第四任國王卡布斯（Qabus）的孫子。他的祖父卡布斯是一位文武雙全的君主，精通天文、歷史、哲學，善詩文書法，卻因殘暴苛刻，激起貴族不滿，最終被兒子法拉克．瑪阿里（Manuchihr）發動政變處死。
　　王朝內憂外患，夾在薩曼、白益兩大勢力之間，國運飄搖。昂蘇爾．瑪阿里出生於西元1021年，正值王朝衰落之際。因伯父篡位，其父阿斯坎達爾無緣王位，卻得以專心教育兒子。他為兒子安排了全面而嚴格的教育：宗教、哲學、歷史、天文、數學、文學之外，還包括兵法、騎射、狩獵、游泳、禮儀乃至各種實用技藝。這種「通才教育」使阿米爾．昂蘇爾．瑪阿里兼具貴族修養與生存能力。隨後，塞爾柱突厥人崛起，於西元1042年吞併齊亞爾王朝，年僅21歲的阿米爾．昂蘇爾．瑪阿里失去王子地位。這反而讓他有機會接觸下層社會，了解商人、農民、手工業者的真實生活。他先後在加茲尼王朝宮廷生活八年，娶加茲尼公主為妻，又在阿塞拜疆的沙達迪王朝宮中任職，累積了豐富的宮廷政治、軍事與人生經驗。這些跌宕起伏的閱歷，為他晚年寫作這部教誨錄奠定了堅實基礎。
　　一部寫給兒子的生命之書《卡布斯教誨錄》是阿米爾．昂蘇爾．瑪阿里63歲時為獨子吉蘭沙赫所寫。全書以父親的口吻，循循善誘，字裡行間飽含深情與睿智。它既是一部倫理道德指南，又是一部中世紀波斯社會的「生活全書」。全書由前言和四十四章組成，結構嚴謹，邏輯清晰。作者開宗明義闡述寫作宗旨，隨後從個人修養、家庭倫理、社會交往、職業技能，到國家治理、軍事策略、處世智慧，層層展開，涵蓋宗教信仰、道德規範、理財持家、飲食娛樂、醫學養生、詩文音律乃至為君為臣之道。
　　書中寓理於事，穿插大量生動故事、格言與詩句，讀來既親切又深刻，毫無枯燥說教之感。它教導人要信仰虔誠、慎思擇言、孝敬父母、善待妻子、教育子女；教人如何優雅地生活：懂得節制飲食、適度娛樂、正確沐浴與休息；更教人掌握多種技能，以便在動盪時代無論身處何境，都能自立自強。它強調無論從事何種職業──商人、農夫、工匠、文書、法官乃至國王──都必須以高尚品德為根本。跨越千年的智慧之光在齊亞爾王朝滅亡、塞爾柱帝國興起的亂世之中，阿米爾．昂蘇爾．瑪阿里以一位歷經滄桑的智者身分，寫下了這部集波斯-伊斯蘭文明精華於一體的著作。
　　它不僅是獻給兒子的私人教誨，更成為中世紀波斯文化的重要見證，反映了那個時代對「完人」理想的追求：文武兼備、德才並重、知行合一。時至今日，《卡布斯教誨錄》依然散發著雋永的光芒。它提醒我們，無論時代如何變遷，真正的智慧永遠關乎如何做一個高尚、平衡而有擔當的人。閱讀此書，如與一位睿智長者促膝長談，在歷史的波瀾中，獲得安身立命、修身齊家的啟迪。這部九百年前的波斯古籍，以優雅的散文筆觸和深邃的人生哲理，跨越時空，成為人類共同的精神財富。

試閱文字

內文 : 第一章　論認識至尊的真主
　　孩子啊，你要明白：這世上沒有哪樣事物是人們完全無法了解的──不論它正在存在、已經消逝，還是尚未到來。唯獨光榮偉大的造物主，無法被人理解。除真主之外，萬事萬物皆可理解。
　　理解事物，好比在一塊空白的表面上刻字；理解者如同刻字的人，而被理解的事物則如同等待刻寫的表面。若那塊空白的表面無法接受刻寫，任何人都不可能在上面留下文字。眾所周知，印章之所以蓋在蠟上而非石頭上，正是因為蠟更容易留下印痕。因此，凡是能夠被理解的事物，都必定具有可被理解的性質；然而，真主卻超乎一切可知之外。
　　你能說出身邊事物的情況，卻絕無法想像真主的形象。每當你看到一件具體的東西，就應當立刻想到：是誰創造了它？切莫被具體的事物遮住雙眼，而忘了感謝造物主。因為不論多麼短暫的一刻，都占據一定的時間，而時間總是一個有頭有尾的過程。
　　世界的大門始終緊閉，不會慷慨地為你敞開，所以別指望從它那裡得到施捨。你應當專心向造物主祈求慈愛與恩惠，而不要徒勞地去想像真主本人的模樣。否則，就像一個迷路的人，偏偏朝著錯誤的方向去尋找出路。正如先知（祈真主賜福於他）所說：「應當專心一意地向真主祈求恩惠，而不要去想像真主本身。」假若造物主不用神聖的經文約束祂的子民，也不為他們指明道路，人們根本無法接近至尊至聖的真主。因此，你對至聖的真主所加上的每一個形容詞、每一句頌揚，都應當是弱小者發自內心的呼聲。因為對於偉大真主的仁慈與恩澤，無論你怎樣讚美，也無法窮盡。既然你連頌揚真主的資格都沒有，又怎能奢談認識真主呢？
　　只有真主才真正是獨一的，你無論如何也做不到獨一。當你認識了「獨一」這個真理，才能成為真主虔誠的信徒。除了真主之外，世間萬物皆成雙成對。比如：事物的特點總是雙重的；物體之所以能夠排列，是因為有兩個以上；有單數，便有複數；有共性，便有個性；有延伸，便有銜接；有本質，便有現象；有正面，便有反面；有母體，便有繁衍；有主要，便有次要；有這種可能，便有那種可能；與此相似，也能與彼相似；有這種要素，便有那種要素；說到地點，便占有一片面積；說到時間，便有一定的局限；有特殊，便有一般；有品質，便有數量；有猶豫，便有所肯定。唯獨真主，難以言說。一切事物都能找到與之相對、相區別的另一物，都有其形象，都能與它物相比較。所有這些，都帶著雙重性。唯有真主，不可名狀。
因此，你應當明白：無論你在心中構想出什麼樣的真主形象，那都不是真主本身；真正的真主超越一切比附與相似，而你所構想出來的那個形象，也同樣是祂所創造的。

最佳賣點

最佳賣點 : 本書以父親訓子為形式，融匯波斯傳統與伊斯蘭智慧，內容涵蓋修身、治家、交友、理財、職業、宮廷與治國之道。全書語言質樸而富哲理，兼具故事性與實用性，既是中世紀波斯社會生活的百科全書，也是君主鏡鑑文學的重要經典，展現亂世中追求德才兼備、知行合一的人生理想。

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