大俠也要餬口飯, 最真實的江湖歷史: 武師、巫醫、出黑先生……偷拐搶騙有賺有賠, 闖江湖前應詳閱這本說明書 | 誠品線上

大俠也要餬口飯, 最真實的江湖歷史: 武師、巫醫、出黑先生……偷拐搶騙有賺有賠, 闖江湖前應詳閱這本說明書

內容簡介

內容簡介 不談東邪西毒，不說倚天屠龍 傷疤就是你的履歷表 沒有快意恩仇，只有草民求生的智慧與無奈 ⚑ 一部寫實的「江湖志」 本書並非一般印象中的武俠小說，作者以深入淺出的筆法，揭示真實歷史中「江湖」的面貌：一個體制外的社會系統，一個容納乞丐、騙子、刺客、神棍、娼妓、鏢師、幫派的灰色世界。書中不塑造完美的俠客，而是讓讀者看見一群真實存在於歷史中的草根人物，如何在夾縫中求生存。他們的江湖，不是浪漫傳奇，而是民間智慧、血汗與身不由己的人生縮影。 ⚑ 「混」的哲學 本書的主角們不是豪門貴族，而是名不見經傳的底層人物：習武之人若武舉不中，如何謀生？保鏢、賣藝、做賊、做打手，每一條出路都伴隨危險與屈辱。書中以「牛大壯」這位落榜武舉人的經歷為例，層層剖析古代社會如何將人推入江湖，又如何在江湖中「混」出一條血路。 ⚑ 江湖就是另一種社會 江湖並不是與現實脫節的虛構之地，而是社會的另一面。本書詳細描寫鏢局、武師、幫派、行業黑話等結構與規矩，展現出一種自成體系、運作有序的民間秩序。從鏢局的股份制度到黑道的規則與暗語，無不揭示江湖的專業性與現實性。例如「鏢不喊滄州」這條規矩，不僅傳達江湖敬重拳師的倫理，也反映出地區間的勢力平衡。每一個「江湖規矩」背後，都有血淚故事與人性糾葛。 ⚑ 當江湖成為我們的日常 作者用大量的對比與穿插敘事，巧妙地將古代江湖與現代社會連結起來。從考武舉到應徵工作，從「踢館」到現代創業競爭，從「混社會」到「跑業務」，無不讓人莞爾又心驚——原來我們至今仍活在江湖之中，只是形式改變了。正如書中所言：「有人的地方，就無法相忘於江湖。」江湖不只是刀光劍影，更是一種文化傳承，是人骨子裡「混」的本能，是人際之間隱形的規矩與秩序。 ⚑ 貼近現實、幽默諷刺卻又沉重 本書風格詼諧，文字流暢，以現代語言解構歷史事件，讀來輕鬆卻不失深度。無論是對古代社會感興趣的讀者，還是喜歡社會觀察的現代人，都能從中讀到共鳴與省思。這不是一本教人練武成名的武俠書，而是一本教人如何在殘酷世界裡求生存的「江湖求生指南」。 本書特色：本書聚焦於真實歷史中的江湖群像。作者用幽默又犀利的筆觸，描繪俠客、騙子、娼妓、神棍等草根人物如何在體制外社會中求生。透過生動案例與歷史資料，揭露中國江湖文化的演變、規矩與底層智慧，展現一個既殘酷又生動的現實江湖。這是一部寫給現代人看的社會縮影，也是「我們都是江湖中人」的時代共鳴之書。

作者介紹

作者介紹 趙心姚，本名趙偉男，1984年出生，懸疑作家、歷史作家，懸疑雜誌《怖客》執行副主編。著有《原來，水滸這麼精采》、《史記裡的那些怪咖》、《孫權有毒》等書。

產品目錄

產品目錄 前言第一章：保鏢—習武之人的宿命和無奈第二章：武師—中國功夫的神話和悲哀第三章：算卦—生辰八字的迷信與無奈第四章：巫醫—江湖郎中的神鬼與欺騙第五章：白事—「經濟墓」與「死不起」第六章：騙術—坑蒙拐騙的文化和歷史後記

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試閱文字

自序 : 前言
無規矩，無以成方圓。
「規矩」是法則，「方圓」就是江湖。
江湖是什麼？不是喬峰的霸氣，不是獨孤求敗的孤高，更不是楚留香的風流，而是生存。
江湖是主流社會之外的另一個社會形態。風雲幾百年，影響至深，像鈣一樣流在血液裡，已成一種情結。所以，有人的地方，我們就無法相忘於江湖。江湖社會很神祕、令人熱血沸騰、令人心神往之。江湖裡有恩怨情仇、也有刀光劍影，更多的是生存智慧。
實際上，江湖就在我們身邊，是我們生活的一部分，在每個人的心裡深深扎根，無法擺脫。
因為，我們都是江湖中人。

試閱文字

內文 : 一、武舉之路
此江湖，並非是武俠小說中的那個充滿刀光劍影、鐵血傳奇的江湖。它是客觀存在的，並對當今中國人有著深遠影響的體制外的另一個社會制度。
自西元前二二一年（秦始皇二十六年），秦統一中國時，全國人口約為2,000萬，至西元一四九一年（明弘治四年），當時的全國人口約為5,328萬。一千七百多年來，中國人口緩慢增長，僅為2.6倍。然而，在西元一八〇五年（清嘉慶十年），中國人口已達到3.32億，是明中葉人口的6.23倍，是秦時人口的16.6倍。短短的三百多年時間裡，中國人口呈爆炸式增長。
人口基數增大，問題就來了。
首要解決的是吃飯問題。
在封建社會中，以農業生產為主，社會的組成無非士、農、工、商，即讀書的、種地的、做工的、做買賣的。人口大爆炸前夕，中國就業問題相對穩定。古代中國一直是定耕農業國家，其重要制度諸如周公制宗法、秦漢立郡縣制、隋唐行均田制等，都是圍繞著農業而制定。在這種定居和定耕自給自足的情況下，假如沒有爆發大規模戰亂或天災，人民無意四處走動。中國人在儒家開枝散葉、延綿香火的長期思想影響下，一五〇〇至一八〇〇年間，三百年裡中國人口增長至3.32億。
當時，就業問題相當嚴峻。
如今工作職位非常多，重點地區常常出現用工荒狀態。只要你有一技之長，便可獲得一份工作。如果沒有受過教育，又無專長，只要你有力氣，同樣有工作可做。在十九世紀時，內憂外患，耕地面積飽和，儘管到處是莊稼，還是餓殍載道，食不果腹，逼迫大批流民走向了自主創業之路。這大批流民，往來遷徙，形成一股不可小視的移民潮，他們組建了自己的「社會制度」，漸漸地形成了另一種社會制度，俗稱「江湖」。
「江湖」原意指江河湖泊，最早見於《莊子．內篇．大宗師》：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。」這句話隱藏著很深的哲學含義，仁者見仁，一百個人會有一百種體會。「江湖」一詞經過了漫長歲月，意義也有所不同。三國時期，曹操說過「江湖未靜，不可讓位。」這裡的「江湖」指的是「諸侯紛爭」。最著名的還是范仲淹那句「居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。」在這句話中，「江湖」的意義發生了轉變，即廟堂與江湖相對；廟堂是衙門，江湖也就是民間。不知從何時起，「江湖」進入武俠小說，變成了一個非正常生活秩序，脫離憲政制度的另類社會，即江湖社會。
一提到江湖，我們不得不聯想到武林高手。武俠小說中賦予武林高手神祕形象，來去如風，揮金如土。在金庸先生的武俠名著《射鵰英雄傳》中，郭靖初遇黃蓉時，被她宰了一頓，結果買單時一頓飯為「一十九兩七錢四分」。這裡引出一個經濟問題，一兩銀子的購買力到底是多少？或一兩銀子相當於現在的多少人民幣？想要解釋這個問題，需要列出很大的篇幅，簡言之，一兩銀的購買力相當驚人：清朝中晚期，一兩銀子價值人民幣150至220元左右；明朝中期，價值人民幣600至800元；北宋朝中期為600元至1,300元（或1,000至1,800元）；盛唐時期達到2,000至4,000元。換言之，黃蓉的一頓飯，最低消費11,400元人民幣。
數學家華羅庚先生稱武俠是成人的童話，還是有道理的。
《水滸傳》中魯達幫助金翠蓮向史進、李忠借錢，史進拿出十兩銀子，他是富二代，當然面不改色。而跑江湖的李忠則拿出了二兩銀子，因此魯達說他小心眼。試想宋朝時期二兩銀子相當於1,200元人民幣，假如是你資助一名陌生人，你也同樣會考慮三分，正所謂善財難捨。在真實的江湖中，身負功夫絕學的武林高手，並非是揮金如土。不然眾江湖好漢怎麼會一聽說水泊梁山「論秤分金」時，便兩眼冒綠光，如果他們都腰纏萬貫，梁山的口號豈非對他們也就失去了吸引力？
那些有一身功夫的武林中人，他們的就業問題誰來解決？
早在唐朝，武則天就給出了答案。
西元七〇〇年（唐武則天長安二年），「詔天下諸州宣教武藝」，並確定在兵部的組織下，每年為天下武士舉行一次考試，考試合格者授予武職，中國科舉制度中的「武舉」即源於此。唐代名將郭子儀就是武舉出身，為唐玄宗開元年間（西元七一三至七四一年）武狀元。
「武舉」為天下習武之人創造了就業機會，只是在當初不受重視。
「武舉」起源於唐，卻興於明清。
清代統治者起源於中國東北，以鐵騎勁弓得天下，前期幾個皇帝都很重視講習武藝，強調「文武並重」，力圖保持滿族勁悍尚武的傳統。所以在清代，重視「武舉」的程度遠遠超過歷代王朝。
由此可見，習武還是有進身仕途，出頭之日的。
於是，全國尚武成風。
然而，「武舉」並非一帆風順，相反地充滿了荊棘與坎坷，下面我們就踏上漫漫「武舉」之路。
假設主角出生在社會最底層的農民家庭。
封建社會的農民與今天的農民截然不同。封建社會由於工業經濟落後，農民為中國社會勞動力人口的主要力量，主要依靠自然經濟生活，多為自耕農、佃農。自耕農指的是自己占有土地和其他生產資源，依靠自己和家庭成員進行農業經營的個體農民。佃農就沒那麼幸運了，是指那些無地或少地的農民向地主、富農租地耕種。不同時期又有「田客、佃客、地客、莊戶、佃戶」等稱謂。佃農是社會的最底層，受盡剝削，比如明太祖朱元璋就出身於佃農家庭。
好了，假設主角姓牛，排行老八，出身於佃農家庭，長期處於吃了上頓沒下頓的狀態，有時還要拿著碗去招商引資，大約百分之八十的人都出身在這個階層，然而龐大的帝國恰恰是由這些人供養的。假如社會上沒有了農民，中國將面臨崩潰之危。

最佳賣點

最佳賣點 : 本書聚焦於真實歷史中的江湖群像。作者用幽默又犀利的筆觸，描繪俠客、騙子、娼妓、神棍等草根人物如何在體制外社會中求生。透過生動案例與歷史資料，揭露中國江湖文化的演變、規矩與底層智慧，展現一個既殘酷又生動的現實江湖。這是一部寫給現代人看的社會縮影，也是「我們都是江湖中人」的時代共鳴之書。

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