德國文化思想家班雅明的教育批判: 道德意志、宗教態度、經驗批判、學生生活, 歐洲最後一位知識分子的教育省思 | 誠品線上

德國文化思想家班雅明的教育批判: 道德意志、宗教態度、經驗批判、學生生活, 歐洲最後一位知識分子的教育省思

內容簡介

內容簡介 理性無法規訓真正的道德意志？教育是靈魂的轉化，而非行為的矯正？什麼是真正的經驗？究竟誰有資格談論它？德國思想家班雅明叩問教育的根本意義──▎不只是方法，而是存在的省思本書收錄德國思想家華特．班雅明十九篇教育相關文章，內容涵蓋兒童成長、青年宗教態度、道德教育、學生生活等主題，展現其將教育作為哲學與社會批判起點的獨特觀點。班雅明拒斥僵化的道德訓練與空洞的課程設計，主張教育應喚醒學生的內在自由意志，並透過真實經驗與共同體生活，促使人格與精神的完整生成。▎拒絕僵化體制班雅明批判當代教育的最大問題在於其形式化與制度化導向，尤其是在道德教育領域。他指出傳統教育以「道德教學」之名，實則透過懲罰與規訓壓抑兒童的主體性，剝奪其自由意志的發展空間。班雅明主張真正的教育應以「道德意志」為核心，使學生能在自由的共同體中自我選擇、承擔與成長。他視教育為倫理實踐，並強調教師與學校的角色應是陪伴、引導，而非單向控制。▎年輕人的宗教性在本書多篇論述中，班雅明關注青年與宗教之間的深層關係。他認為青年並非理性不足的未成年人，而是對生命意義懷抱強烈追尋的靈魂個體。這種「宗教性」不指向教義灌輸，而是一種精神上的召喚與倫理自覺。他主張教育應回應青年的精神需求，而非以空洞的紀律或冷酷的現實對其壓迫。在班雅明筆下，教育不僅關涉知識傳遞，更是人格養成與信念建立的歷程。▎所謂「經驗」班雅明指出現代社會對經驗的理解已淪為陳腐套語，常被成人作為壓抑青年的工具。真正有價值的經驗，應該是對生命、歷史與倫理的開放感受與反思能力。教育若無法帶領學生理解自己與世界的關係、從歷史中尋找位置與責任，那將只是空洞的訓練。本書展現班雅明如何將教育納入更大的歷史哲學脈絡中，成為實現社會轉化的重要契機。▎學生生活的共同體想像班雅明對學生生活有著超越課業的關注，他批判學校淪為官僚體制的延伸，學生被當作學術與職業的過渡工具。他提倡建立真正的學生共同體，讓年輕人在其中學習自治、責任與倫理，進而發展個人信念與公共精神。書中提出的「學生作為精神存在」的觀點，呼應班雅明一貫的理想主義與自由批判精神，也為當代教育者提供重新想像學校與學生關係的靈感。【寫給所有渴望在教育中看見靈魂的讀者】從道德課堂到兒童讀物，從學生自治到宗教沉思，班雅明的文字不斷逼問：我們為什麼要教育？又該如何教育？這是一本深具思想穿透力的作品，適合每一位教育者、學者、家長深讀。它帶我們穿越知識的框架，重建教育的精神高度──不為訓練服從者，而是喚醒未來的創造者。本書特色：本書精選德國思想家華特．班雅明關於兒童、青少年與教育的十九篇重要論述，內容涵蓋道德教育、經驗意義、宗教態度與學生生活等主題，展現其哲學深度與文化批判的獨特視角。他以自由意志為核心，強調教育應激發精神生命、超越僵化制度，並主張道德意志的養成需根植於真實共同體經驗中。

作者介紹

作者介紹 華特．班雅明（Walter Benjamin，西元1892～1940年），德國著名哲學家、文化評論家和教育家，以其對現代性、藝術、文學、教育和歷史的深入分析而聞名。他的思想融合了馬克思主義、猶太神祕主義和德國唯心主義，對20世紀的文化理論和批評產生了重要影響。丁寧，國際旅遊與飯店管理碩士，英國雪菲爾哈倫大學畢業。出版作品有《臨終的偵探》、《祕書英語》、《前廳與客房管理》等。

產品目錄

產品目錄 導言第一章 道德教學第二章 「經驗」第三章 新的青年宗教態度第四章 學生的生活第五章 論安德烈．紀德的《窄門》第六章 過去的兒童讀物第七章 凝視兒童書第八章 舊日的玩具—記梅爾基修博物館玩具展覽會第九章 玩具的文化史第十章 玩具和遊戲—對里程碑著作的佐證第十一章 單行道第十二章 無產階級兒童劇場之規劃第十三章 共產主義教育學第十四章 俄國的玩具第十五章 贊玩偶—對《玩偶與木偶劇》的批判性的闡釋第十六章 從專門安慰孩子的用語說起—讀一本初級教科書第十七章 殖民地的教育學第十八章 萌發綠色的土地—再論低年級教科書第十九章 伊韋爾東的裴斯泰洛齊—論述理想的專著

商品規格

試閱文字

自序 : 導言
　　華特．班雅明（Walter Benjamin，西元1892～1940年），德國一位備受敬仰的思想家、哲學家、文學評論家以及哲學家，層被譽為「歐洲最後一位知識分子」。
　　西元1892年7月15日，班雅明出生於柏林的一個富裕的猶太商人家庭，接受過良好的家庭和學校教育。家境殷實的班雅明從小就過著優渥的生活，不過在充滿日耳曼文化氛圍的柏林，身為猶太人的他是難於擺脫某種孤獨與疏離感，學校教育中的專制、壓抑和懲罰，讓他常常滿懷厭惡還有恐懼，這樣的環境致使他形成了較憂鬱、內向的性格。
　　1912年，班雅明進入弗萊堡大學學習，他的學習方式十分獨特；聽各類講座，廣泛涉獵各種文史哲類的書籍，不過很少能堅持聽完一節課，也從來不去參加考試。此外，班雅明還將相當一部分的精力和時間都投入了主張自由、自治的學生運動，曾擔任過柏林自由學生會主席，積極參與當時由維內肯（Gustav Wyneken）領導的「青年文化運動」，還結識了主張高揚猶太傳統，從事猶太復國主義運動的激進學者朔勒姆（Gerhard Scholem），並始終和他保持長期的密切交流。
　　1916年，班雅明進入慕尼黑大學深造，繼續堅持以獨立探索為主的自學方式，博覽約取，深入思考文史哲中的諸多問題。從1917年開始撰寫他的博士論文《德國浪漫主義的藝術批評概念》（The Concept of Art Criticism in German Romanticism），並於1919年中期順利獲得博士學位。
　　1920年代前期，班雅明曾先後向海德堡大學和法蘭克福大學申請教授資格學位，不過都以失敗告終，他為申請法蘭克福大學教職而寫的教授資格論文《德國悲劇的起源》（The Origin of German Tragic Drama）也沒有能夠引發多少社會的關注。在這段時間裡，班雅明結識了法蘭克福學派的重要人物阿多諾（Theodor W. Adorno）和霍克海默（Max Horkheimer）。
　　1925年7月，班雅明在德國大學申請教授的努力徹底歸於失敗，他以賣文為生的自由工作者的生涯從此開始了，隨後的兩年中的大部分時間他流亡巴黎，在1926年底還曾經短暫地造訪了莫斯科。在這段時間裡，班雅明寫下了隨感、雜文集《單向街》（One-Way Street）。
　　從1928年前後到1933年初希特勒（Hitler）上臺的5年的時間，班雅明主要是在柏林度過的，他曾考慮過接受耶路撒冷大學的邀請移居巴勒斯坦，擔任耶路撒冷大文學院的德國和法國文學教授，不過這一計畫隨後很快就放棄了。
　　隨著1933年納粹政權的崛起，班雅明被迫離開德國，開始了第二次流亡，這次他依然是主要居住在巴黎。在這最後8年的流亡時間裡，儘管身處異國，卻沒有阻擋班雅明的思考和寫作。班雅明繼續為文學期刊撰寫文章和評論，很多光彩奪目的論文都出自這一時期，如〈作者作為生產者〉、〈機械複製時代的藝術作品〉、〈說故事的人〉、〈卡夫卡〉、《歷史哲學論綱》（Theses on the Philosophy of History）等等。
　　然而到了1940年，法國淪陷在納粹鐵蹄之下，為躲避蓋世太保迫害的班雅明不得不南逃，9月26日，班雅明在法西邊境自殺身亡，留下了很多未竟的思考。
　　儘管班雅明的生命算不上漫長，但是他的著作卻承受住了時間的考驗，他的作品如《德國悲劇的起源》（The Origin of German Tragic Drama）、《單向街》、〈機械複製時代的藝術作品〉以及《巴黎拱廊街》（The Arcades Project）等等，至今仍得到了廣泛的閱讀和研究。班雅明的思想影響深遠，在後世贏得了崇高的學術聲譽。
　　在班雅明諸多著述中，有三部作品是和教育學領域相關的書，分別是《柏林童年》（Berlin Childhood Around 1900）、《啟蒙孩子》和《兒童、青少年與教育》（Über Kinder, Jugend und Erziehung）。這最後一本，是1970年代西德蘇坎普出版社在整理班雅明的遺稿時，編選出19篇與教育有關的文章而成的一本文集。區區19篇文章，可能在班雅明的眾多文章中所占比重較小，不過也可從中得以窺見這位思想家廣博的視野中，關於教育的思考的那些獨到的發光點。因此，本書重現編譯了這部分文章以饗讀者，希望可以從中獲得更多的啟發。

試閱文字

內文 : 第一章　道德教學
　　若要探討道德教學，我們或許從一開始就會萌生迴避這類討論的念頭。此時，我們往往會給出這樣的理由：「道德感化純粹是個人私事，無論採用何種形式或規範去介入，都是不合時宜的。」暫且不論這一觀點是否成立，人們普遍認為「道德教學」不可或缺、勢在必行──這亦是無法否認的事實。從邏輯層面而言，正因為存在對「道德教學」的現實需求，相關的理論探討才具備了必要性。接下來，我們不妨深入探究「道德課」自身的立足根基。需要明確的是，我們所要討論的並非經過部分改良、尚不完善的「宗教課程」，而是「道德教學」與教育學領域核心要求之間的關聯。
　　我們首先以康德（Immanuel Kant）倫理學為討論基石（畢竟探討這一問題，必須先在哲學的廣闊領域中找到立基點）。康德曾對「合法性」與「道德性」作出明確區分，例如他在《道德形上學基礎》（Groundwork of the Metaphysics of Morals）中這樣闡釋：「當我們稱某一事物在道德上為善時，僅依據道德法則對其進行判斷是不夠的，還必須確保該事物的成立以遵循道德法則為前提。」與此同時，他還對「道德意志」下了定義：在他看來，「道德意志中不存在任何動機」。唯一能規定道德意志、促使人們做出「善的行為」的規範，便是道德律。
　　接下來，我們結合費希特（Johann Gottlieb Fichte）與孔子的著述，對上述觀點進行進一步驗證。
　　在〈孔子的義務〉一文中，費希特並不認可「義務」的倫理意義。初讀時，人們或許會以為他只是將道德等同於良心──也就是說，當人們為履行某一項義務而不得不忽略另一項義務時，會陷入現實選擇的困境，並在內心暗示自己：未被履行的那項義務並非自身責任。深究背後的原因，是道德律僅能告知我們何為符合道德的行為，卻未對「兩項義務同時出現時該如何抉擇」這類具體情形作出規定。由此可見，道德律並非行為本身的內涵，而只是指導行動的規範。
　　按照孔子的觀點，道德律存在隱含「雙重標準」的風險：對於「上智者」（才智出眾之人），道德律的要求過高；對於「下愚者」（資質平庸之人），要求又過低。換言之，即使我們試圖探尋道德規範的適用邊界，在孔子的著述中，也找不到關於「經驗性道德實踐」的相關論述。因此，若有人認為「普遍適用的道德規範與經驗層面的行為準則顯然一致」，便會覺得道德不過是被人們過度推崇的事物。不過，孔子針對「愚者」也提出過這樣的反駁：「無論某種行為在形式上多麼符合規範，只有當它具備道德價值時，才能稱得上是基於道德意圖的行動。」
　　我們再回到康德的理論。他在一篇著名文章中寫道：「在這個世界上，甚至在世界之外，若要找到一種能被無條件視為『善』的事物，恐怕難以想像──唯有『善的意志』是例外。」若能準確理解這段話，便從根本上掌握了康德倫理學的核心宗旨。在此，我們正是要以這一宗旨為核心展開探討。需要特別說明的是，這裡所說的「意志」並非心理學範疇的概念。心理學研究者會將心理行為作為研究對象，而在心理行為的形成過程中，意志所發揮的作用，充其量只是促成因素之一。但對倫理學研究者而言，這一因素直接決定了行為的「道德性」：某一行為之所以具有道德屬性，並非源於多種複雜原因的疊加，而是因為它是在「道德意圖」的指引下實施的。所謂「人的意志」，本質上是了解到「道德律即自身義務」。倫理學的核心意義，正在於此。

最佳賣點

最佳賣點 : 本書精選德國思想家華特．班雅明關於兒童、青少年與教育的十九篇重要論述，內容涵蓋道德教育、經驗意義、宗教態度與學生生活等主題，展現其哲學深度與文化批判的獨特視角。他以自由意志為核心，強調教育應激發精神生命、超越僵化制度，並主張道德意志的養成需根植於真實共同體經驗中。