英國拉格比公學校長湯瑪斯．阿諾德的教育思想與改革: 隱性課程、自律精神、教育宗旨、德行引導, 真正的教育從生活中開始 | 誠品線上

英國拉格比公學校長湯瑪斯．阿諾德的教育思想與改革: 隱性課程、自律精神、教育宗旨、德行引導, 真正的教育從生活中開始

內容簡介

內容簡介 教育可以只談成績，而不談品格嗎？紀律是約束，還是通往自由的起點？沒有信念與責任的學習，還算教育嗎？湯瑪斯．阿諾德談學校、品格與自由的深層意義▎從教育的核心價值談起本書所收錄湯瑪斯．阿諾德的多篇文章與演講，聚焦於教育應如何回應社會與時代的挑戰，並重新審視學校的根本功能。強調教育的目的不僅是學科知識的傳授，更是對學生人格、道德與社會責任的全面養成。教育若失去精神層面的關懷，就會變成僅為升學與功利目標服務的技術訓練。作者主張學校應成為心靈的鍛鍊場與價值的啟蒙所，使學生在紀律中習得自由，在規範中建立自律。▎紀律、自治與責任的教育現場與懲罰與權威控制不同，書中觀點認為真正有效的紀律是引導學生內化責任感與榮譽感，並從中建立自主判斷的能力。特別值得注意的是，書中不僅關心師生關係，更強調學生之間的群體文化、集體責任與同儕帶領對人格發展的影響。學校制度應鼓勵學生參與治理，培養其社會感與倫理意識，這樣的自治精神是教育最深刻的成果之一。▎課程之外，學校生活的隱性課程除了正式課程與評量制度，學生在校園中的日常互動、生活節奏、儀式安排與師長言行，無不形塑其價值觀。作者提醒教育者不可忽略這些隱性課程的力量，並應在每一項細節中展現對學生人格與倫理發展的重視。學校應不僅是知識競爭的場所，更是集體生活的模擬場，讓學生學習如何與他人共處、合作與承擔責任。▎教育的宗教性與精神深度在書中占有重要篇幅的，是針對宗教信仰在教育中所扮演角色的探討。這裡的「宗教性」不單指特定教義的傳授，而是一種對生命意義、道德規範與內在秩序的追尋。書中指出若學校完全排除精神層面的教育，將難以建立學生穩固的價值觀與行為準則。因此，教育應培養的不只是理性思考，更應關照人心深處的信念與責任，使學生成為有德、有信、有識的人。▎以實踐推動改革的教育思維最後回到對教育制度與社會現實的觀察與批判，書中提出許多具體改革方向，包括教師的榜樣角色、學生自治空間的建立、校園文化的重建與課程內容的價值檢視。這些主張並非抽象理論，而是深植於教學與校園生活中的觀察與實踐。本書特色：本書收錄十九世紀英國教育改革先驅湯瑪斯．阿諾德在拉格比公學任職期間對教育制度、品格培養與宗教教化等主題的見解。他主張教育應著重於學生的道德修養與紀律建立，強調校園生活中的榮譽、公義與責任感。本書從其具代表性的講演與著作中精選而成，展現阿諾德如何透過制度創新與精神引導，推動英國公學教育走向現代化。

作者介紹

作者介紹 湯瑪斯．阿諾德（Thomas Arnold，西元1795～1842年），19世紀英國著名教育家、歷史學家，曾任英國拉格比公學的校長。他主張古典教育，強調品格培養與紀律訓練，對英國公學制度產生深遠影響。主要著作有《羅馬史》（History of Rome）、《現代史導論》（Lectures on Modern History）和《布道》（Sermons）等。他的教育方面著作主要有三篇文章，分別是〈拉格比公學〉、〈論公學的紀律〉以及〈論知識的分類及相互關係〉。周博文，英國帝國理工大學畢業。譯有《福祿貝爾談「人的教育」》；編著《穹頂之下，從泰利斯到愛因斯坦的科學遺產》、《透視職場人性的隱祕》等。

產品目錄

產品目錄 導言第一章 拉格比公學：英國公學的典範第二章 教育和社會階級第三章 男孩的問題第四章 校長、教師的角色、品格和職責第五章 教學藝術第六章 學校教育第七章 男孩未來的職業第八章 大學

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試閱文字

自序 : 導言
　　湯瑪斯．阿諾德（Thomas Arnold，西元1795～1842年），19世紀英國著名教育家、歷史學家。他曾任英國著名的拉格比公學的校長，對古典教育情有獨鍾，對19世紀英國的教育，尤其是對公學教育產生了重要的影響，可以說是19世紀英國古典教育思想的重要代表人物之一。

（一）生平與著作
　　西元1795年6月13日，阿諾德出生於英國懷特島，是家中7個孩子中最小的一個，他的父親威廉．阿諾德（William Arnold）是一位海關官員，讓阿諾德從小就接受了非常好的家庭教育。
　　西元1807年，阿諾德赴溫徹斯特公學學習，四年後進入牛津大學基督聖體學院讀書。
　　西元1815年阿諾德大學畢業後，曾在牛津大學奧里爾學院工作了幾年，後來離開大學做過幾年的私人教師。西元1828年，阿諾德應徵擔任了拉格比公學的校長，這一年他33歲。此後他在這個職位上一直工作了14年，直到西元1842年6月12日他因病去世。
　　西元1835年，阿諾德被聘為倫敦大學評議會委員。西元1838年，因對倫敦大學沒有將《聖經》作為學位考試的內容不滿，阿諾德將這一職務辭去。西元1841年，阿諾德被牛津大學聘為現代史欽定講座教授，他因此得以完成歷史學著作《羅馬史》（History of Rome）一書。
　　阿諾德24歲時與一位牧師的女兒瑪麗．彭羅斯（Mary Penrose）結婚，共生育了10個孩子，5男5女，長子是馬修．阿諾德（Matthew Arnold）後來成長為詩人、評論家。
　　阿諾德的主要著作有《羅馬史》、《現代史導論》（Lectures on Modern History）和《布道》（Sermons）等。他的教育方面著作主要有三篇文章，分別是〈拉格比公學〉、〈論公學的紀律〉以及〈論知識的分類及相互關係〉。除此之外，他還有很多教育論述散見於他的演講稿以及書信集當中。英國赫爾大學教育學院院長班福德（T. W. Bamford）將這裡面的一部分演講和書信進行整理編纂，編成《阿諾德談教育》（Thomas Arnold on Education）一書，並為其撰寫序和導言。這本著作被列入《劍橋教育史文字與研究》（Cambridge Texts and Studies in the History of Education）系列叢書。

（二）時代背景
　　阿諾德生活在18世紀末和19世紀上半葉，這個時代是英國社會動盪變革的時代。作為教育家，他深深地了解社會變革與教育變革兩者間的關係，所以，他對學校以外的即社會事務的發展十分關心，因此他的教育思想也和社會發展存在著千絲萬縷的連繫。
　　從政治方面看，雖然英國政府在這一時期針對其國內的問題，發表了一系列的法案，比如《穀物法》、《工廠法》、《改革法》、《新濟民法》等，還在西元1824年將《反結社法》廢除，但是這些措施並沒有講英國國內的根本矛盾解決，政治運動依然風起雲湧。西元1837年，憲章派召開第一次會議並提交了《人民憲章》，聲勢浩大、持續十餘年的憲章運動就此展開。在這樣一個時代，阿諾德非常自然地想到了未來國家公民素養的問題，認為透過教育來培養公民的約束力和品味是很有必要的，讓民眾在面對正確與謬誤概念時，可以「避免思想混亂和持續不斷的爭執」。

試閱文字

內文 : 第八章　大學
第一節　牛津大學
一、在牛津大學接受教育的重要性
　　如果你已經明確地規劃了自己的生活道路，已經清楚地看到了擺在你面前的道路，而這條道路又和大學的研究完全不同，那麼，除了詫異、遺憾和想知道原因之外，我就沒什麼可以說的了。不過如果你想得到一份學術工作，作為一個接受過良好教育的人，還想繼續從事研究的工作，這將由你所生活的正確的場所（牛津大學）所決定，在那裡，你能夠獲得遠多於其他任何地方的資源。大學的差異對生活的起步影響很大。它們不僅會影響到人步入職場，還會影響人日後的生活。
　　想一下，一個缺乏獨立於社會的資源的年輕人，如果日後想要發揮影響，就要透過常規之路突出你自己，千萬別去尋求你自己的孤立無援的道路。
二、我期望牛津大學改革，源自我對牛津大學的熱愛
　　一個人不能只是因為喜歡和熱愛這個很美麗的地方及其附屬物，或者在這裡結下了令人愉快的、很有價值的友情，就愚蠢到試圖永久地保留它的缺點。我對任何一個人、任何一個地方或者任何一個機構的熱愛，就是我急切地盼著它們進行改革。這個原則在我兒提時代好像還是不可思議的，不過目前對我來說，已經是一個自然原則了。
三、大學應當透過考試進行招生
　　除非大學將招生考試作為大學的一條規則，而非各個學院的規則，否則學院的教學品質必然是非常低的。對於來自一流公學的學生來說，這簡直就是浪費時間，上這種課會導致學問的倒退，這是牛津大學一個令人悲哀且歷史悠久的問題了。這個我能夠作證，因為我就是從溫徹斯特公學畢業後直接進入牛津大學讀書的。
四、大學應當錄取持異議者
　　這些來自牛津大學和劍橋大學的簽名者中的不少人都在從事教育工作。他們對接受大學教育的益處有深刻的體會，他們一致認為，這個國家的大多數民眾無法享受大學教育的益處，可以稱得上是這個國家的不幸。
　　在他們最強烈地感受到所有教育都必須要以基督教的真理為基礎時，他們絕不會贊成將其取消，也不會贊成不完美地教授它。並且他們堅信，絕大部分的持異議者是相信和高度評價這些真理的，他們在這一點上並不亞於英格蘭國教教徒。基督教教學中的每一個基本觀點能夠在不觸及教會和持異議者爭論的那些特別問題的前提下進行交流。
　　在他們沒有準備錄取像現代的大不列顛一位論派這樣的在基督教許多基本觀點上與英國國教相左的持異議者的同時，他們覺得，所有其他持異議者應該被大學錄取並獲得學位，這對國家是益處多多的，能夠在所有宗派中促進基督教真理和基督教慈善事業的發展。
五、解決大學一位論派問題的方法
　　關於一位論派，我是這樣認為的，現在，學院的宗教教學不應該把他們包括在內，只有這樣，真正的國教派人士才會認為宗教教學是正確的。另一方面，如果你們同意他們不參加你們的宗教教學或宗教禮拜，在我看來，你們好像在對我所迴避的問題予以支持──教育與基督教分離，你們的立場是站在了家長代理人那邊了，而且你們把家長最重要的責任和基本權利──教育孩子獲得永生──給放棄了。在我看來，這個將會對像學院和學校這樣的教育場所產生影響，這些地方的導師和教師不僅負責他們學生的智育，還負責他們的德育。
　　不過我應當贊同你們的觀點，如果要真正恢復大學系統的話，大學應當錄取一位論派教徒，不過沒有必要讓他們住在大學以及住在現在的學院裡或者宿舍裡。我會同意他們住在自己的宿舍裡，有他們自己的老師。或者，當然如果他們願意參加我們的宗教教學或儀式，我也會同意他們進入我們的學院。而且就這一點來說，我還會修改考試條例，讓神學考試僅僅涉及一般的基督教的證明，以此來取代《舊約聖經》和《新約聖經》，將所有涉及《三十九條信綱》的考試取消。
　　長期以來，我始終是站在完全獨立的立場上，思考恢復大學系統這個問題，在我看來，應該允許每個獲得校長許可證的文科教師創辦宿舍，允許他們接收他自己宿舍規定的紀律和大學紀律都能做到遵守的學生。恢復由適當的大學成員參加管理的制度，具體來說，就是由教授或三個學部的博士，或者由一個經他們自己選擇的機構來管理，這個機構在關係上並不隸屬於學院，這個改進措施非常重要。我覺得，這些措施是最能夠消除持異議者這一難題了。

最佳賣點

最佳賣點 : 本書收錄十九世紀英國教育改革先驅湯瑪斯．阿諾德在拉格比公學任職期間對教育制度、品格培養與宗教教化等主題的見解。他主張教育應著重於學生的道德修養與紀律建立，強調校園生活中的榮譽、公義與責任感。本書從其具代表性的講演與著作中精選而成，展現阿諾德如何透過制度創新與精神引導，推動英國公學教育走向現代化。