祭祀慶典, 傳統祭典與祭祀禮俗: 祭天、拜地、儀式、神明……追溯中華文明中最虔誠的敬畏 | 誠品線上

祭祀慶典, 傳統祭典與祭祀禮俗: 祭天、拜地、儀式、神明……追溯中華文明中最虔誠的敬畏

內容簡介

內容簡介 古代的祭祀文化承載著人們對天地、祖先及各種神靈的深厚敬意，是維繫社會秩序和精神信仰的重要儀式。商朝起源的祭祀活動至今仍影響著我們的生活方式，祖先崇拜和天地敬畏逐漸發展成為文化的核心之一。本書將引領讀者深入了解這些古老而神聖的儀式，探討它們在不斷演變中如何形塑了民族精神，成為中華文化的根本力量。▶商朝祭祀起源與祖先崇拜文化祭祀起源於商朝，商人認為鬼神有很大威力，能夠決定人們命運，所以人們十分崇敬鬼神。人們把鬼神分為天神、地祇、人鬼三類，而且以人鬼就是祖先為祭拜主要對象。人們認為祖先雖然死了，靈魂仍然存在，可以降禍、賜福子孫。因此，人們每年都要安排時日，進行虔誠祭祀。這種崇拜祖先的觀念一直延續著，形成了中國一種獨特的文化特色，而在其中，對上古之神女媧、中華始祖炎黃二帝、人類始祖伏羲、偉大君主大禹的祭祀尤為隆重而盛大，在中國千百年而長盛不衰。▶中華民族精神的歷史傳承與文化累積不論是先秦儒家的仁道、忠恕、博厚的思想，還是關聖人待事以忠、待人以仁、以義取利、以勇精進的民族精神和大義，還是宋代岳飛的精忠報國、遺風餘烈的儒將風範，以及一代天驕成吉思汗的倔強不拔、勇猛無敵的精神和機智敏捷的性格，都是中華民族的歷史文化累積，也是構成中華民族精神的資產，值得世人銘記和代代相傳！▶天地祭祀與儒家崇敬文化中國古代的儒家文化，是很敬重「天地」的。在中國的普通老百姓家中，一般在中堂都供奉有「天地君親師」的牌位，「天地」牌位在「君」的牌位前面。即使是「君主」也要拜祭天地，以求國泰民安，從而形成了古代帝皇拜祭天地的儀式。中國古代以天為至上之神，主宰一切，以地配天，化育萬物。祭祀天地有順服天意、感謝造化之意。由於在當時的社會中，君王是國家的象徵，所以祭祀君王也有祈求國泰民安之意。除此之外，在民間較為隆重的還有沿海百姓對於海神的祭拜，以祈求風調雨順和海上平安，這些都構成了豐富的天地祭祀文化。★本書特色：本書探索了中國古代祭祀文化的源流與精神內涵，詳細介紹了商朝的祖先崇拜、天地祭祀的儀式及儒家對天地的敬重。書中透過解析不同時代的祭祀活動，揭示了古人對天、地、君、親、師等崇敬的價值觀。透過對古代祭祀與民族精神的剖析，提供了一個了解祭祀文化精髓的獨特視角，展現了傳統文化的豐富性與深遠影響。

作者介紹

作者介紹 肖東發，新聞與傳播學院教授、博士生指導教授。1995年被英國劍橋國際名人傳記中心收入《國際名人辭典》。主編及合著有《年鑑學概論》、《中外出版史》、《中國書史》、《中國編輯出版史》等。張學文，編著有《養殖史話：古代畜牧與古代漁業》。

產品目錄

產品目錄 序言尋根問祖—人文始祖祭典 中華民族母親女媧的祭祀 中華始祖軒轅黃帝的祭典 形式不斷豐富的炎帝祭祀 祭祀文化代表的伏羲祭祀 有著豐富內涵的大禹祭典緬懷千載—先賢英雄祭典 緬懷聖人孔子的國之大典 弘揚關公道德人格的祭典 表達英雄敬仰的岳王祭祀 長盛不衰的成吉思汗祭典感天謝地—天地大海祭典 人與天交流的祭天活動 對土地崇拜的祭地活動 內容形式多樣的祭海活動

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試閱文字

自序 : 序
　　浩浩歷史長河，熊熊文明薪火，中華文化源遠流長，滾滾黃河、滔滔長江，是最直接源頭，這兩大文化浪濤經過千百年沖刷洗禮和不斷交流、融合以及沉澱，最終形成了求同存異、兼收並蓄的輝煌燦爛的中華文明，也是世界上唯一綿延不絕而從沒中斷的古老文化，並始終充滿了生機與活力。中華文化曾是東方文化搖籃，也是推動世界文明不斷前行的動力之一。早在500年前，中華文化的四大發明催生了歐洲文藝復興運動和地理大發現。中國四大發明先後傳到西方，對於促進西方工業社會發展和形成，曾帶來了重要作用。
　　中華文化博大精深，是各族人民五千年來創造、傳承下來的物質文明和公德心的總和，其內容包羅永珍，浩若星漢，具有很強文化縱深，蘊含豐富寶藏。中華文化薪火相傳，一脈相承，弘揚和發展五千年來優秀的、光明的、先進的、科學的、文明的和自豪的文化現象，融合古今中外一切文化精華，建構具有特色的現代民族文化，向世界展示中華民族的文化力量、文化價值、文化形態與文化風采。
　　為此，在相關專家指導下，我們收集整理了大量古今資料和最新研究成果，特別編撰了本套大型書系。主要包括獨具特色的語言文字、浩如煙海的文化典籍、名揚世界的科技工藝、異彩紛呈的文學藝術、充滿智慧的中國哲學、完備而深刻的倫理道德、古風古韻的建築遺存、深具內涵的自然名勝、悠久傳承的歷史文明，還有各具特色又相互交融的地域文化和民族文化等，充分顯示了厚重文化底蘊。
　　本書縱橫捭闔，採取講故事的方式進行敘述，語言通俗，明白曉暢，形象直觀，古風古韻，格調高雅，具有很強的可讀性、欣賞性、知識性和延伸性，能夠讓讀者們感受到中華文化的豐富內涵。
肖東發

試閱文字

內文 : 人與天交流的祭天活動

　　堯帝傳位給舜時，在帝位交接的那一天，舉行了莊嚴而隆重的禪讓大典。堯對舜說道：
　　諮！爾舜！天之厲數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。
　　意思是說：嗨！你，舜！上天安排的使命落在你的身上。你要真誠地掌握正確的原則。如果天下政治混亂、百姓貧困，上天給你的祿位就永遠完結了。
　　這一句話表明，堯已經將上天的神聖使命託付給了舜，並告誡舜，要忠於這份神聖的使命，強調舜對天下人的重大責任。
　　從此，華夏民族就有了「敬天法祖」的信仰。在華夏先民眼中，天地哺育眾生，是最高的神。天的人格化稱呼，是「昊天上帝」。
　　傳說中的伏羲氏、神農氏、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王都曾經去泰山祭天封禪，先秦就有72位祖先君王去泰山祭天。
　　祭天儀式是人與天的交流形式，歷代王朝都由天子來親自主持祭天儀式，祭天的祭壇一般為圓形，稱為「圜丘」，寓意天圓地方。在儀式上須誦讀祭文、奏雅樂，並焚燒祭品，以表示人們把自己的工作成果貢獻給天，作為對天滋潤萬物的一種報答。
　　周代祭天的正祭是每年冬至之日在國都南郊圜丘舉行。「圜丘祀天」與「方丘祭地」，都在郊外，所以也稱為「郊祀」。圜丘是一座圓形的祭壇，古人認為天圓地方，圓形正是天的形象，圜同圓。
　　在祭祀之前，天子與百官都要齋戒並省視獻神的犧牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早來到郊外。天子身穿大裘，內著袞服，是一種飾有日月星辰及山、龍等紋飾圖案的禮服，頭戴前後垂有十二旒的冕，腰間插大圭，手持鎮圭，面向西方立於圜丘東南側。
　　這時鼓樂齊鳴，報知天帝降臨享祭。接著天子象徵性地牽過牛羊作為獻給天帝的犧牲，再交給侍者。這些犧牲隨同玉璧、玉圭、繒帛等祭品被放在柴堆上，由天子點燃積柴，讓煙火高高地升騰於天，寓意上聞於天。這就是燔燎，也叫「禋祀」。
　　隨後在樂聲中迎接「天帝」登上圜丘，「天帝」由一人扮飾，作為天帝化身，代表天帝接受祭享。當「天帝」就座後，面前陳放玉璧、鼎、簋等各種盛放祭品的禮器。
　　這時先向「天帝」獻犧牲的鮮血，再依次進獻五種不同品質的酒，稱作五齊。前兩次獻酒後要進獻全牲、大羹、鉶羹等。第四次獻酒後，進獻黍稷飲食。薦獻後，「天帝」用三種酒答謝祭獻者，稱為酢。
　　飲畢，天子與舞隊同舞〈雲門〉之舞，相傳那是黃帝時的樂舞。最後，祭祀者還要分享祭祀所用的酒醴，由「天帝」賜福於天子等，稱為「嘏」，後世也叫「飲福」。天子還把祭祀用的牲肉贈給宗室臣下，稱「賜胙」。後代的祭天禮多依周禮制定，但以神主或神位牌代替了「天帝」。
　　周朝之後，特別是漢代起儒家思想占據統治地位後，歷代王朝皆尊崇周禮，因此祭天儀式也基本按照周代的方式進行。不過隨著社會的發展，在流程、器物等方面仍有增減。
　　秦皇嬴政是秦朝的開國皇帝，他統一六國後，效法傳說中上古帝王的祭天活動，於始皇帝28年，即西元前219年，率群臣自咸陽東巡郡縣，然後登泰山舉行祭天封禪大典。秦始皇此舉，開啟了皇帝登泰山祭天的先河。
　　後來，他的兒子秦二世也效仿，登泰山封禪祭天。在秦代有三年一郊之禮。秦以冬十月為歲首，郊祀就在十月舉行。
　　漢高祖劉邦祭祀天地都由祠官負責，武帝初，行三年一郊之禮，即第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五畤，每三年輪一遍。
　　西元前32年，漢成帝劉驁在長安城外昆明故渠之南建圜丘，並在翌年春的正月上辛日進行祭天，同時祭五方上帝，這是漢代南郊祭天之始。後漢在洛陽城南建圜丘，圜丘內祭壇分上下兩層，上層為天地之位，下層分設五帝之位，壇外有兩重圍牆，叫做「壝」。
　　五胡亂華之後，華夏文明受到了一定程度的衝擊，郊祀制度也受到一些影響。中國北方一些少數民族建立的政權祭天雖然採用漢制，但常有民族傳統禮儀融入其中。
　　南北朝時梁代南北郊祭天地社稷、宗廟，都不用犧牲，而用果蔬。從南齊開始，圜丘壇外建造屋宇，作為更衣、憩息之所。舊制全用臨時性的帷帳，南齊武帝永明二年，也就是483年的時候才開始用瓦屋。
　　唐代祭天禮除了延續前代禮儀之外，皇后也開始參加，顯示了唐代女性地位的提升。
　　宋代圜丘合祀天地後，要在皇城門樓上舉行特赦儀式，赦免囚徒。次日，還要到景靈宮祖宗神像前行「恭謝禮」。
　　西元1377年，明太祖朱元璋改變圜丘禮制，定每年孟春正月合祀天地於南郊，建大祀殿，以圜形大屋覆蓋祭壇。明成祖朱棣遷都紫禁城之後，在正陽門南按南京規制營建大祀殿，於西元1420年建成，合祀天地。
　　到了清代，康熙皇帝改變天地合祀制度，在大祀殿之南另建圜丘。至此，祭天典禮已發展至最完善時期。據史料記載，明清兩朝每年冬至日的圜丘祭天，是古代郊祀最主要的形式之一，禮儀極其隆重與繁複。
　　根據記載，每當祭日來臨之前，必須進行大量的準備工作，不管耗費多少人力物力，亦在所不惜。如對天壇內各種建築及其設施，進行全面的大修葺。修整從紫禁城至天壇皇帝祭天經過的各條街道，使之面貌一新。
　　舉行祭祀的前五天，皇帝會派一位親王到犧牲所檢視為祭天而準備的牲畜。祭祀前三日，皇帝開始進行齋戒。祭祀前要書寫好祝版上的祝文。
　　到了祭祀前一日要宰好牲畜，並製作好祭品，整理神庫祭器。皇帝閱祝版，至皇穹宇上香，到圜丘壇看神位，去神庫視邊豆、神廚視牲，然後回到齋宮齋戒。
　　祭祀日的前夜，由太常寺卿率部下安排好神牌位、供器、祭品。樂部就緒樂隊陳設，最後由禮部侍郎進行全面檢查。
　　祭位的設定也有嚴格的規定，圜丘壇專門用於祭天，臺上不建房屋，對空而祭，稱為「露祭」。祭天陳設講究，祭品豐富，規矩嚴明。
　　在圜丘壇共設七組神位，每組神位都用天青緞子搭成臨時的神幄。上層圓心石北側正面設主位，也就是皇天上帝神牌位，其神幄呈多邊圓錐形。
　　第二層壇面的東西兩側為從位，日月星辰和雲雨風雷牌位。神位前擺列著玉、帛以及整牛、整羊、整豕和酒、果、菜餚等大量供品。單是盛放祭品的器皿和所用的各種禮器，就多達七百餘件。上層圓心石南側設祝案，皇帝的拜位設於上、中兩層平臺的正南方。
　　圜丘壇正南臺階下東西兩側，陳設著編磬、編鐘、鎛鐘等十六種，六十多件樂器組成的中和韶樂，排列整齊，肅穆壯觀。
　　祭天的時辰為日出前七刻，時辰一到，齋宮鳴太和鐘，皇帝起駕至圜丘壇，鐘聲止，鼓樂聲起，大典正式開始。此時，圜丘壇東南燔牛犢，西南懸天燈，煙雲飄渺，燭影劇院搖紅，給予人一種非常神祕的感覺。
　　祭典開始以後，第一項就是迎帝神，皇帝從昭享門外東南側具服臺更換祭服後，便從左門進入圜丘壇，至中層平臺拜位。此時燔柴爐，迎帝神，樂奏「始平之章」。
　　皇帝至上層皇天上帝神牌主位前跪拜，上香，然後到列祖列宗配位前上香，叩拜。回拜位，對諸神行三跪九拜禮。
　　接著奠玉帛，皇帝到主位、配位前奠玉帛，樂奏「景平之章」，回拜位。皇帝到主位、配位前進俎，樂奏「咸平之章」，回拜位。皇帝到主位前跪獻爵，回拜位，樂奏「奉平之章」，舞「干戚之舞」。然後司祝跪讀祝文，樂暫止。讀畢樂起，皇帝行三跪九拜禮，並到配位前獻爵。
　　行亞獻禮就是皇帝為諸神位獻爵，同時奏「嘉平之章」，舞「羽籥之舞」，再回拜位。
　　行終獻禮為皇帝為諸神位依次獻爵，奏「永平之章」、舞「羽籥之舞」。光祿寺卿奉福胙，進至上帝位前拱舉。皇帝至飲福受祚拜位，跪受福、受祚、三拜、回拜位，行三跪九拜禮。
　　撤饌是需要奏「熙平之章」，送帝神時皇帝行三跪九拜禮，奏「清平之章」。祭品送燎爐焚燒，皇帝至望燎位，奏「太平之章」。望燎是皇帝觀看焚燒祭品，奏「佑平之章」，起駕返宮，大典自此結束。

最佳賣點

最佳賣點 : 本書探索了中國古代祭祀文化的源流與精神內涵，詳細介紹了商朝的祖先崇拜、天地祭祀的儀式及儒家對天地的敬重。書中透過解析不同時代的祭祀活動，揭示了古人對天、地、君、親、師等崇敬的價值觀。透過對古代祭祀與民族精神的剖析，提供了一個了解祭祀文化精髓的獨特視角，展現了傳統文化的豐富性與深遠影響。