站在走廊也要聽的爆滿國文課 (第2版) | 誠品線上

站在走廊也要聽的爆滿國文課 (第2版)

內容簡介

內容簡介 北大、清華、復旦等高校名師一致推薦 ◎想得到女生青睞，詩經的〈關雎〉教你怎麼表現，讓女生愛上你。 ◎《紅樓夢》竟是教人道歉的經典！道歉有四步，不但保住關係、情誼更深。 ◎不想被老闆「重用」又不敢直說，西晉李密的〈陳情表〉，婉轉表達又不說死。 ◎連特斯拉執行長伊隆．馬斯克都能引用曹植的詩，自況兼抒懷。你呢？ 什麼是國學？簡單來說就是經、史、子、集四部， 這是古人淬鍊出來的生活與生存智慧。 本書以接連不斷的故事，萃取精華，讓你讀了之後更想去看原典。 作者張一南任教於北京大學，教授大學國文、中國古典文學欣賞等課程， 他的國文通識課深受學生喜愛，堂堂爆滿，學生甚至要站在走道上聽課。 因為張一南堅持：上課盡量講故事，測驗不用背，憑印象就能考高分。 本書就是他的課堂講義，以古文當藍本，用故事詳解意涵，通俗易懂。 ◎所有的人際關係，都可以用愛情比擬 失戀、單戀，讀《詩經．秦風》的〈蒹葭〉，求之而不得的缺憾美，心會悸動。 唐代愛情詩高手首推李商隱，他寫的〈錦瑟〉你一定要背幾句。 以情詩勾動芳心，光表達熱烈情感像是發情， 親筆寫幾句詩，會溼了她的眼眶。 ◎情商的最高境界，聽出話中有話 《紅樓夢》裡的賈寶玉，是道歉專門戶，他有一套標準流程， 光看他贏得多少人心（芳心），就知道大家都該學。 魏晉時期「竹林七賢」裡的嵇康，不想接替朋友的職務， 寫了〈與山巨源絕交書〉：我這灘爛泥躺在地上好好的，別扶我上牆。 看來，做人最重要的是識趣。 ◎想成為文青（或文案高手），先讀國學，這是文藝青年寫作指南 東漢王粲的〈登樓賦〉，寫的是心裡委屈，不明說，但一看就感同身受。 南北朝江淹的作品〈別賦〉，場景排列紛亂，你以為他人格分裂？ 他想說的是，一個人再有才華，也寫不盡世間所有離別。 至於大才子曹植，他的詩為什麼這麼感動人？ ──感動到特斯拉創辦人馬斯克引用。 因為詞藻很華麗，情感卻壓抑，一整個反差。 還有，屈原就像是《哈利波特》裡的巫師，害怕魔法的人都想趕走他； 《列子》裡很多寓言故事，像是愚公移山、夸父追日……我們很常聽， 但，愚公移山不是要講努力很重要，夸父追日也不是要讚揚奮鬥精神。 這些故事的本意，都跟你想的不一樣。 用故事講透了國學經典裡的智慧寓意，讀了一定會觸動你情不自禁背下幾句， 奠定你的人文素養，讀些經典名文名句，能打開你人生的視野。

作者介紹

作者介紹 張一南 北京大學中文系助理教授、文學博士，中華詩教學會理事。研究方向為中國傳統文體學、中古詩學及相關文化背景。教授中國中古文學史、大學國文、中國古典文學欣賞、詩詞創作等課程。 她所教授的大學國文課，深受學生喜愛，成為一門「不容易選到的課」，教室經常爆滿，學生甚至需要站在走道聽課。

產品目錄

產品目錄 推薦序 文學經典，是我們的療癒系知己／宋怡慧前言 只說故事的國文課，學生站在走廊也要聽完第一部 所有的人際關係，都可用愛情比擬1 一個淑女選擇君子的故事──《詩經．關雎》2 求之而不得的缺憾美──《詩經．蒹葭》3 愛情終將成為追憶──〈錦瑟〉4 凡人的愛情，比不上牛郎織女──〈鵲橋仙〉5 愛情就是生命本身──〈摸魚兒．雁丘詞〉6 情詩，寫的不只是有情──〈蝶戀花．辛苦最憐天上月〉第二部 盡孝或盡忠，一直是個大問題 1 孝，就是讓自己好好活著──《論語》論孝2 屈原愛國，是內建的自然反應──〈離騷〉論愛國第三部 情商的最高境界，聽出話中有話1 道歉四步驟，一個都不能少──《紅樓夢》2 說出人們內心深處最柔軟的地方──〈陳情表〉3 與人交往，最重要的是識趣──〈與山巨源絕交書〉4 世界本來就是不公平的──〈詠史〉5 貴族子弟的行事教材──《世說新語》第四部 文藝青年寫作指南1 明明心裡委屈，但不能明說──王粲〈登樓賦〉2 再有才華，也寫不盡世間所有離別──江淹〈別賦〉3 只是思念你，怎麼突然就老了──〈行行重行行〉4 詞藻很華麗，情感卻壓抑──曹植詩5 明明很會考試，卻故意寫零分──陶淵明詩6 隱居，是對世界的抗議──謝靈運詩第五部 看見別人沒發現的問題，這就是見識1 真愛，可以無中生有──《牡丹亭》談心學2 九流十家，是壓力下的人格分裂──〈諸子略序〉談各家思想3 愚公移山、夸父追日……這些故事跟你以為的不一樣──《列子》談寓言後記 在你心中，埋下一顆文學的種子一個淑女選擇君子的故事——《詩經．關雎》不是君子求淑女，而是淑女挑君子自然界的繁殖過程中，雄性和雌性採取的策略不同。雌性的生殖機會有限，理論上說，雌性的生殖機會都差不多，不會太多，也不會太少。有句話這麼說：「有剩男無剩女。」「剩女」是相對的，「剩男」是絕對的。雌性為生殖付出的代價比較大，所以雌性採取的策略就是，要盡可能選擇最好的雄性，這樣牠繁殖一次才能撈回本。既然繁殖的機會有限，而且繁殖一次還那麼費力，為什麼不挑個好的呢？而雄性的生殖機會，理論上是無限的。雄性繁殖一次的成本，也小得可以忽略不計。所以雄性採取的策略是盡可能多繁殖，並不挑剔雌性對象。但是，雄性的制約在於，並沒有無限多的雌性讓你繁殖，雌性不僅不是無限多，甚至還比雄性略少一點。所以雄性就得讓自己足夠優秀，才能讓更多的雌性喜歡——至少，能讓一個雌性喜歡。事實上，這個目標是很奢侈的，很多雄性都是註定孤獨一生。一個雄性一生能得到一個雌性的愛，已經是極大的成功了。所以繁殖這件事，雖然看起來是由雄性主導，但其實真正動力是雌性的偏好。只有獲得雌性喜歡的雄性，才可以獲得繼續進化的權利。生物學領域中，針對不同物種的研究，發現雄性進化優先於雌性的現象，背後的動力，就是雌性對雄性的選擇。在這個動力下，才產生性別差異，也就是古人所說雎鳩的「別」。雄鳥為什麼要長那麼好看的羽毛？無非是為了博雌鳥的歡心，這是雄鳥生命中的首要任務。網路上曾有人討論，智人（按：距今25萬至40萬年前演化出來，發展為現今的人類）怎麼戰勝尼安德塔人（按：生存於舊石器時代的史前人類）。據說考古結果發現，智人的顏值比尼安德塔人高。而且女性的差異不明顯，是男性智人顏值比男性尼安德塔人高。也就是說，我們的祖先是靠美貌戰勝了尼安德塔人。以前我們都說適者生存，後來又說「幸者生存」，現在看來得提「美者生存」，而且靠的是美少年，不是美少女。而且，誰是美少年這個問題，由誰說了算？由雌性說了算。所以說，在真實的自然界，並不是像《甄嬛傳》，一大堆女性爭奇鬥豔，等雄性來挑選；也不是女孩子必須打扮成什麼樣，才能嫁得出去。真正的自然之道，是由雌性來選擇雄性，這才是殘酷的真相。最高境界的孝，是在精神上繼承父母，並傳承下去在古代，「有後」的概念不是製造一個碳基生物（按：以碳元素為有機物質基礎的生物，目前地球上所有已知生物皆屬之。在此指人類）這麼簡單。在中國的傳統裡，如果一個人值得敬仰，即使他沒有自己的孩子，也會有人願意跟隨他、做他的後人；但若人自己沒有德行，即使生了孩子，孩子也可以不認他這個祖宗。所以，「有後」的關鍵，還是在於樹立讓人願意繼承的德行，而不只是生一個孩子。孝的最高境界，就是《中庸》說的：「夫孝者，善繼人之志，善述人之事」。在精神上繼承父母，並且把這種精神傳承下去。就好比一個人的爸爸是北大畢業，他要是考不上北大，就是不像他爸爸，這方面就是不孝。但是他如果不僅考上了北大，而且讀了北大的博士，那就不是不孝，而是大大的孝，爸爸肯定會以他的孩子為驕傲，說孩子像他。如果一個人，他的爸爸沒有上過大學，他自己卻考上了北大，他的爸爸也同樣會以他為驕傲，說孩子像他，絕對不會說孩子不像他。也就是說，如果你做得不如你父母，那你就是「不肖」。「不肖」既是不孝的意思，也是沒出息的意思。沒出息就是最大的不孝。有出息的孩子總是像父母的，沒出息就是不孝，這是中國人骨子裡的觀念。所謂「善繼人之志」，就是繼承父母的志向，做得比他們好，不能比他們差。所謂「善述人之事」，就是父母做對的事，要繼續按他們的做法做；或是父母對你好的事，你要好好記得，並傳播出去。父母不可能是完美的，他們做得不對的事你不用繼承，但是只要他們做對一件事，你就要照著做，做得比他們好，這就是最大的孝。愚公沒有移山，是神幫他搬了「愚公移山」，這個故事大家都很熟悉，某個山裡的老人，嫌太行、王屋兩座山礙事，但是又懶得搬家，於是想把山搬走。接著，他就帶兒子、孫子一起搬。一年只能搬一趟，一次只能挪一點。這時候，智叟出現了。按照《列子》的套路，第二個出場的聰明人，最後都會被嘲笑。智叟說：「就憑你剩下的日子，哪搬得完？」愚公說：「我死了，有我兒子替我搬，兒子死了還有孫子，孫子又有兒子，子子孫孫無窮匱也。」（當然，前提是愚公的子子孫孫繁殖能力要夠強，不能絕後）智叟就沒話說了。 近來有許多人提倡，學習得發揚愚公移山的精神。有人就吐槽說：這座山愚公搬不完，還有兒子幫他搬；我書念不完，又不能叫兒子幫我念。 最後的結果怎麼樣？愚公他們家把山搬完了嗎？沒有！是山神來了。山神說：「你一天挖我一點，煩不煩！我搬走就是了。」接著，一下子就把山搬走。山是愚公搬走的嗎？不是，是山神搬走的。愚公費那麼力氣，一點一點挖，山神一瞬間就搬走了。 這個故事也告訴我們兩個道理。第一個道理，你費很大力氣才能做到的事，神輕而易舉就能做到。就好像有的人天生手臂抬不起來，他跑過來問你，怎麼才能把手臂抬起來，你肯定會迷惑不解：「這樣就抬起來了啊。」這件事對你來說輕而易舉，所以你講不出什麼道理。同樣的，你去問一個學霸，怎麼才能把數學學好，他也是這個感覺。 第二個道理，你只有自己很勤奮工作，才能打動神來幫你。他被你感動也好、嫌你煩也好，總之，你得先努力，他才會來幫你。雖然你的不懈努力，比起他的舉手之勞，只是一點微小的工作，但是不能說：早知道你做起來這麼容易，我之前就不努力了。你不努力，神不會來幫你。 這兩個道理合起來，其實列子是想講一個「頓悟」的問題。人認識事物的方法可以分為兩種：一種是「漸悟」，就是慢慢學習、漸漸了解；一種是「頓悟」，也就是你瞬間突然領悟，原來是這麼回事。要論學習效率，「漸悟」是比不上「頓悟」的。我們真的要了解一件事，基本都是靠頓悟，只靠漸悟很難。但是，頓悟是要以大量的積累為基礎。你整天努力學習，並不是你學一點就接近真理一點，而是為頓悟做準備。沒有最後那一下頓悟，你可能學一輩子都是在真理外面打轉。但是，如果你不學習，一輩子也別指望能頓悟。

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推薦序 : 推薦序
文學經典，是我們的療癒系知己

作家、丹鳳高中圖書館主任／宋怡慧

如果，身為老師的我們，認為古人智慧必然對學生的未來有所助益，該如何和他們聊經典箇中的奧義？又該如何設計一堂好課，讓學生能輕鬆的和古人當好朋友？本書作者張一南教授，面對學生關於愛情、親情、人生、學業、夢想的大哉問，重新定位二十一世紀語文教師的角色，讓經典活起來。
作者擅長為經典作品加點前情提要，以學生能體驗的真實情境為古人註解。因為這些教學路引，讓有著閃耀光芒的知識，無須透過記憶或背誦，就能深入核心，讓學生對一堂課有感動、有收穫，進而把知識變成未來可用的素養。
翻讀《站在走廊也要聽的爆滿國文課》的篇章，憶起過去，自己也很常在下課的長廊，與蹙眉、藏著點點心事的年輕學子邂逅，停下腳步、與他們倚著廊間欄楯閒談。
關於生活的質疑、人生的探問，相信誰都沒有標準答案。身為語文老師，把經典內容或古人經驗統整、概念化，我們就可以有N種方式，自在面對人生。如果，古人穿越時空而來，會如何在學生的Instagram動態下留言？他們面對如潮水的傷心與哀愁，又是如何自處？比方說，王維喪妻後終生不娶，而莊子在妻喪後鼓盆而歌。愛與不愛，執著與放手，乘著古人經典的羽翼，我們可以翱翔思辨蒼穹，找到一抹屬於自己愛的色彩。
一位國文老師，該如何用學生喜歡或能接受的方式教導學生？《站在走廊也要聽的爆滿國文課》做出最好的演繹，作者張一南彷彿古人與學生之間的「通靈少女」，運用現代新潮語言與議題思辨的高妙手法，引薦亙古經典，讓古代「潮人」們優雅走進課室，他們的智慧如燦光，引領學生在智慧的大道上前進，同時也讓學生重拾閱讀經典的能力。
作者走進青年朋友的語文世界，為他們設計一個無違和感的對話場景，讓學生輕鬆與古人促膝長談、契闊談讌。聊李密如何發好人卡拒絕皇帝；談《詩經》教我們：喜歡就去追，再遲，你就與真愛擦身而過囉！思考孔子怎麼那麼有哏，告訴學生：夜遊可以，但絕對不要飆車，愛惜自己就是真正的孝順。賈寶玉原來不只是純愛高手，還是個道歉達人，他讓你學會如何說話，才能說到對方的心坎，讓對方被拒絕，還幫你按讚、貼愛心。身為富二代的謝靈運，還是可以過得很文青，置身田園山水的美境，成為自然系作家。
原本被放在神龕上，感覺老派的作品與作家們，經過作者重新設計與編排，會讓你驀然發現：經典與古人，其實離我們的生活很近。他是你掉眼淚時，會輕拍你的肩，說聲「Don't cry,my friend」的療癒系知己。
在本書作者循循引導下，你會發現，原來愛情、友情、人際、夢想從古至今，是每個人的共通話題。閱讀這本書，就像與智者走在知識的廊道愉悅暢談，你能感受到《指月錄》提及：「見山是山，見山不是山，見山還是山」學習三部曲的精義。
邀請想和古人當好朋友的讀者，跟著作者一起，讓經典走進彼此的世界，窺見新課綱素養時代「語文課」的新風貌。

試閱文字

內文 : 一個淑女選擇君子的故事——《詩經．關雎》
不是君子求淑女，而是淑女挑君子
自然界的繁殖過程中，雄性和雌性採取的策略不同。雌性的生殖機會有限，理論上說，雌性的生殖機會都差不多，不會太多，也不會太少。有句話這麼說：「有剩男無剩女。」「剩女」是相對的，「剩男」是絕對的。雌性為生殖付出的代價比較大，所以雌性採取的策略就是，要盡可能選擇最好的雄性，這樣牠繁殖一次才能撈回本。既然繁殖的機會有限，而且繁殖一次還那麼費力，為什麼不挑個好的呢？
而雄性的生殖機會，理論上是無限的。雄性繁殖一次的成本，也小得可以忽略不計。所以雄性採取的策略是盡可能多繁殖，並不挑剔雌性對象。但是，雄性的制約在於，並沒有無限多的雌性讓你繁殖，雌性不僅不是無限多，甚至還比雄性略少一點。所以雄性就得讓自己足夠優秀，才能讓更多的雌性喜歡——至少，能讓一個雌性喜歡。事實上，這個目標是很奢侈的，很多雄性都是註定孤獨一生。一個雄性一生能得到一個雌性的愛，已經是極大的成功了。
所以繁殖這件事，雖然看起來是由雄性主導，但其實真正動力是雌性的偏好。只有獲得雌性喜歡的雄性，才可以獲得繼續進化的權利。生物學領域中，針對不同物種的研究，發現雄性進化優先於雌性的現象，背後的動力，就是雌性對雄性的選擇。在這個動力下，才產生性別差異，也就是古人所說雎鳩的「別」。雄鳥為什麼要長那麼好看的羽毛？無非是為了博雌鳥的歡心，這是雄鳥生命中的首要任務。
網路上曾有人討論，智人（按：距今25萬至40萬年前演化出來，發展為現今的人類）怎麼戰勝尼安德塔人（按：生存於舊石器時代的史前人類）。據說考古結果發現，智人的顏值比尼安德塔人高。而且女性的差異不明顯，是男性智人顏值比男性尼安德塔人高。也就是說，我們的祖先是靠美貌戰勝了尼安德塔人。以前我們都說適者生存，後來又說「幸者生存」，現在看來得提「美者生存」，而且靠的是美少年，不是美少女。而且，誰是美少年這個問題，由誰說了算？由雌性說了算。所以說，在真實的自然界，並不是像《甄嬛傳》，一大堆女性爭奇鬥豔，等雄性來挑選；也不是女孩子必須打扮成什麼樣，才能嫁得出去。真正的自然之道，是由雌性來選擇雄性，這才是殘酷的真相。

最高境界的孝，是在精神上繼承父母，並傳承下去
在古代，「有後」的概念不是製造一個碳基生物（按：以碳元素為有機物質基礎的生物，目前地球上所有已知生物皆屬之。在此指人類）這麼簡單。
在中國的傳統裡，如果一個人值得敬仰，即使他沒有自己的孩子，也會有人願意跟隨他、做他的後人；但若人自己沒有德行，即使生了孩子，孩子也可以不認他這個祖宗。所以，「有後」的關鍵，還是在於樹立讓人願意繼承的德行，而不只是生一個孩子。
孝的最高境界，就是《中庸》說的：「夫孝者，善繼人之志，善述人之事」。在精神上繼承父母，並且把這種精神傳承下去。
就好比一個人的爸爸是北大畢業，他要是考不上北大，就是不像他爸爸，這方面就是不孝。但是他如果不僅考上了北大，而且讀了北大的博士，那就不是不孝，而是大大的孝，爸爸肯定會以他的孩子為驕傲，說孩子像他。如果一個人，他的爸爸沒有上過大學，他自己卻考上了北大，他的爸爸也同樣會以他為驕傲，說孩子像他，絕對不會說孩子不像他。也就是說，如果你做得不如你父母，那你就是「不肖」。「不肖」既是不孝的意思，也是沒出息的意思。沒出息就是最大的不孝。有出息的孩子總是像父母的，沒出息就是不孝，這是中國人骨子裡的觀念。
所謂「善繼人之志」，就是繼承父母的志向，做得比他們好，不能比他們差。所謂「善述人之事」，就是父母做對的事，要繼續按他們的做法做；或是父母對你好的事，你要好好記得，並傳播出去。父母不可能是完美的，他們做得不對的事你不用繼承，但是只要他們做對一件事，你就要照著做，做得比他們好，這就是最大的孝。

愚公沒有移山，是神幫他搬了
「愚公移山」，這個故事大家都很熟悉，某個山裡的老人，嫌太行、王屋兩座山礙事，但是又懶得搬家，於是想把山搬走。接著，他就帶兒子、孫子一起搬。一年只能搬一趟，一次只能挪一點。這時候，智叟出現了。按照《列子》的套路，第二個出場的聰明人，最後都會被嘲笑。智叟說：「就憑你剩下的日子，哪搬得完？」愚公說：「我死了，有我兒子替我搬，兒子死了還有孫子，孫子又有兒子，子子孫孫無窮匱也。」（當然，前提是愚公的子子孫孫繁殖能力要夠強，不能絕後）智叟就沒話說了。
　　近來有許多人提倡，學習得發揚愚公移山的精神。有人就吐槽說：這座山愚公搬不完，還有兒子幫他搬；我書念不完，又不能叫兒子幫我念。
　　最後的結果怎麼樣？愚公他們家把山搬完了嗎？沒有！是山神來了。山神說：「你一天挖我一點，煩不煩！我搬走就是了。」接著，一下子就把山搬走。山是愚公搬走的嗎？不是，是山神搬走的。愚公費那麼力氣，一點一點挖，山神一瞬間就搬走了。
　　這個故事也告訴我們兩個道理。第一個道理，你費很大力氣才能做到的事，神輕而易舉就能做到。就好像有的人天生手臂抬不起來，他跑過來問你，怎麼才能把手臂抬起來，你肯定會迷惑不解：「這樣就抬起來了啊。」這件事對你來說輕而易舉，所以你講不出什麼道理。同樣的，你去問一個學霸，怎麼才能把數學學好，他也是這個感覺。
　　第二個道理，你只有自己很勤奮工作，才能打動神來幫你。他被你感動也好、嫌你煩也好，總之，你得先努力，他才會來幫你。雖然你的不懈努力，比起他的舉手之勞，只是一點微小的工作，但是不能說：早知道你做起來這麼容易，我之前就不努力了。你不努力，神不會來幫你。
　　這兩個道理合起來，其實列子是想講一個「頓悟」的問題。人認識事物的方法可以分為兩種：一種是「漸悟」，就是慢慢學習、漸漸了解；一種是「頓悟」，也就是你瞬間突然領悟，原來是這麼回事。要論學習效率，「漸悟」是比不上「頓悟」的。我們真的要了解一件事，基本都是靠頓悟，只靠漸悟很難。但是，頓悟是要以大量的積累為基礎。你整天努力學習，並不是你學一點就接近真理一點，而是為頓悟做準備。沒有最後那一下頓悟，你可能學一輩子都是在真理外面打轉。但是，如果你不學習，一輩子也別指望能頓悟。

最佳賣點

最佳賣點 : 說故事頓悟國學裡的人生智慧，你情不自禁擁有的文學素養。
讀了之後，更想看原典。