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禮記: 致敬神明之商代國度 上下 (2冊合售)

內容簡介

內容簡介 【核心賣點】譚家哲先生在本書中對《禮記》作出了多方面的論述與分析，全書包含三部分。第一部分論述《禮記》之構成，如：原作結構編排、商代思想與禮特色等。第二部分解讀二十二篇《禮記》文本，細緻入微地展現禮道深刻意義與崇高境界。第三部分為附錄，將尚未解讀的《禮記》原文收入書中。【一句話推介】「禮」為人類行為與作為之正，其為治道順承人性，而終於對天地神明致敬。【內容簡介】《禮記》為中國最古亦最完整對「禮」實踐與道理之反省與記述。雖同涵蓋商與周禮，然《禮記》對禮之觀法可回溯至商代，為商代思想最早亦最完整論述，此其不可磨滅價值。禮所以重要，因人類若非借由「刑法與道德」外來禁限而逆治，那也唯有順承人性性向自內求為治道：而此亦即「禮」。「禮」為人類行為與作為之正，其為治道順承人性，而終於對天地神明致敬。禮道方向有四：或直為人對人「人性之訴求與提升」、或為合乎道義之「存在制度」、或為人性美善拓展至「文之創制」、或為體現於天地萬物間之「祭祀」。人性於人、於存在制度、於文物、及於天地，此即「禮」。因猶人性，禮治故易而順，此所以孔子說：「吾觀於鄉，而知王道之易易也」。《禮記》成書雖略後於《論語》，然其思想可溯源更早；其書寫既系統亦精湛，既對天地神明崇敬、亦求為耕耘人性人情、更藉由死亡喪禮與祭祀展示人類存在之一切。先秦典籍能見有《禮記》，其意義與價值實獨一而無二。

作者介紹

作者介紹 譚家哲，巴黎第一大學哲學研究所現代思想體系史部哲學史博士。作者多年隱居授業，以著述與文本微細分析為志，盡力於東西方思想之根源與價值重詁。著有：《形上史論》、《論語·存在正道平解》、《孟子·儒學平解》、《周易平解》、《禮記·致敬神明之商代國度》、《老莊平解》、《詩文學思想》、《草思》、《述藝》。

產品目錄

產品目錄 序《禮記》之構成一、《禮記》之結構編排二、《禮記》之成書三、《禮記》作者四、兩個孔子？誰是孔子？五、《禮記》或禮之意義：行為之正道六、「禮」與「法」之差異七、儀禮之表象性意義八、商代思想與禮特色：死亡與神明之存在論九、結語〈曲禮上〉第一 平素禮基本〈曲禮下〉第二 上位者禮基本〈檀弓上〉第三 禮道理反省一〈檀弓下〉第四 禮道理反省二〈王制〉 第五 國家制度〈月令〉 第六 自然制度〈曾子問〉第七 禮序之先後〈禮運〉 第九 禮之「本」〈禮器〉 第十 禮形式之「本」〈郊特牲〉第十一 禮數之「義」〈大傳〉 第十六 「人道」與「宗道」〈學記〉 第十八 教學之道〈樂記〉 第十九 音樂之道〈經解〉 第二十六 禮「教化」之道〈哀公問〉第二十七 政治「成人」之道〈仲尼燕居〉第二十八 政治「治事」之道〈孔子閒居〉第二十九 禮德性之極致〈坊記〉 第三十 禮「防範」之道〈中庸〉 第三十一 君子之內在自己〈緇衣〉 第三十三 上位者「正身」之道〈儒行〉 第四十一 儒者行為品格〈大學〉 第四十二 學問之終道原文附錄〈文王世子〉第八 品格之教養〈內則〉 第十二 侍養父母之禮數〈玉藻〉 第十三 侍奉上位者禮數〈明堂位〉第十四 對至高者與天子之禮數〈喪服小記〉第十五 對死者之基本禮數〈少儀〉 第十七 平素應對細儀〈雜記上〉第二十 禮特殊情況禮制一〈雜記下〉第二十一 禮特殊情況禮制二〈喪大記〉第二十二 喪禮儀式儀制〈祭法〉 第二十三 祭祀分類與對象〈祭義〉 第二十四 祭祀態度與意義〈祭統〉 第二十五 祭祀過程之意義〈表記〉 第三十二 君子儀表〈奔喪〉 第三十四 奔喪者儀表〈問喪〉 第三十五 喪者之心與儀表〈服問〉 第三十六 喪服及服喪之外表〈間傳〉 第三十七 喪事與居喪期間之容貌〈三年問〉第三十八 三年之喪道理與意義〈深衣〉 第三十九 衣服制度〈投壺〉 第四十 遊戲禮儀〈冠義〉 第四十三 冠禮意義〈昏義〉 第四十四 婚禮意義〈鄉飲酒義〉第四十五 鄉飲酒禮意義〈射義〉 第四十六 射禮意義〈燕義〉 第四十七 燕禮意義〈聘義〉 第四十八 聘禮意義〈喪服四制〉第四十九 喪禮意義

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試閱文字

自序 : 序
　　《禮記》為中國最古亦最完整對「禮」實踐與道理之反省及記述。雖同涵蓋商與周禮，然《禮記》對禮之觀法可回溯至商代，為商代思想最早亦最完整論述，此其不可磨滅價值。禮所以重要，因人類若非借由「刑法與道德」外來禁限而逆治，那也唯有順承人性性向自內求為治道：而此亦即「禮」。「禮」為人類行為與作為之正，其為治道順承人性，而終於對天地神明致敬。禮道方向有四：或直為人對人「人性之訴求與提升」、或為合乎道義之「存在制度」、或為人性美善拓展至「文之創制」、或為體現於天地萬物間之「祭祀」。人性於人、於存在制度、於文物、及於天地，此即「禮」。因猶人性，禮治故易而順，此所以孔子說：「吾觀於鄉，而知王道之易易也」。於人類歷史，唯古代中國知以禮治，其對人作為人之正道，由此。
　　商代禮觀法在「天道」與「人道」：既對天地神明崇敬、亦求為耕耘人性人情、更藉由死亡喪禮與祭祀展示人類存在之一切。從這點言，《禮記》可視為唯一及第一本重述商代思想與世界之經籍，其意義深遠。
　　若一言蔽之，這商代世界精神可如下形容：在人類人人再無自我意與思下、在人類再無絲毫自我之愛惡主觀性、在再無自我感受或情緒之波動擾動下，人人單純回歸對天地萬物之景仰、以對神明與死者為崇敬，無我而靜穆地、在天地萬物與人上下一體中，達致至為和睦、至為有序、至仁且善之存在境地，此即商代思想與國度。而這一切，由禮維繫並達成，再無個人、再無利益講求、再無人類之自以為是、再無絲毫人之自大、甚至再無因存在之負面性而有負面感與不安。人佇立在天地間而無我，與天地萬物渾然一體，一切以禮以敬，達愛與情之懷抱，此商代對向死亡與神明時至崇敬之心：如穆穆皇皇、齊皇而肅雍……。
　　孔子與周代精神，非背離此而另立，實仍繼承這樣禮道精神與懿美，唯因再無能從世界本身而得達，始回收於個人自己德行之努力，求成就一德性而非自我之主體：既默然佇立於天地間、亦立己與立人。無論是商代抑孔子，故與我們今日自我世紀與世俗欲望心態最背道而馳。「人倫與天地」，「自我與物慾」，這是兩種世界：一者古代、另一者現代；一者無我、另一者自我。
　　人可能以為，唯由有自我始有自由、有自由始有自我，而不知：一如在黑夜星空前，人由見自我之渺小，始見浩瀚無涯宇宙之崇高、始知人倫無我之美。若時刻只唯有我、只知求滿足自我所欲，人將會隨欲望之狹隘終而一無所是。一只知求為滿足人類欲望之世界，始終於心靈精神貧乏。西方最早期古希臘，雖表面與神一體而理想，然神靈始終為自我，故人類亦僅落為自我，神人爭鬥由此。中國古代所言天地因無我，始教人無我之真實。自我始終如佛洛伊德所言，為毀滅性本能，此所以自我為私甚至為惡之本。建基於自我之存在，故無以為善、無能為道。西方以「我思」為主體，所鞏固，正為人其「自我」與「思」無善之兩面。中國反此，主體唯從「無我」言，無論《論語》抑《禮記》，於此明白。「自我」始終無能與天地一體，無能成就任何一體或共體，「自我」始終分裂性故。故連天子，正確亦須從無我言，僅位於天之下，無由為自我而最上，僅應言責、非言權，由是始能與民一體。國家機制若仍有我，始終無以為公道；法律若從權力言，亦無以為治道。若非由禮，治道將只因權力而對逆人性。今日重讀《禮記》，始明人應有正義所在：非在禁限與對立、在致力禮道人性正面地對人而已。
公元二零二五年初春序

最佳賣點

最佳賣點 : 「禮」為人類行為與作為之正，其為治道順承人性，而終於對天地神明致敬。

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