如是 上: 心要口訣篇 (第2版) | 誠品線上

As It Is

內容簡介

內容簡介 挖掘你心中的寶藏吧！它能帶你直接走向心生恐懼的地方。它能幫你面對生命中的煩惱和難題。它能辨別什麼是真實，什麼是虛幻？它能讓你看到自己的潛能，照見內心的覺醒！大圓滿瑜伽士 蓮花生大師伏藏持有者──祖古‧烏金仁波切在生命的最後兩年，最重要的心性開示引領修行者了悟自身真正的力量！【本書簡介】《如是》分為上冊【心要口訣篇】、下冊【實修問答篇】。在這兩本書中，祖古．烏金仁波切為了傳授諸佛證悟最迅捷的道路，在他生命中最後的兩年（1994年和1995年），將他一生實際應證佛法的經驗與靈修成就，直接引領禪修者認識自己的心。祖古．烏金仁波切的直接口耳教導，讓那些遇見他的人由衷敬慕、喜於修行，並且對教法產生深刻的信任與信心。在教導修行方法時，祖古．烏金仁波切把最重要的重點放在如何安住於正見的定靜之中。他一再地教導所有人從事不同層次的修行的重要性，也強調共與不共的前行法。他說在究竟上，教法和修行法門應該要讓我們直接認識心性。他總是教導三大傳統之無別見地：大圓滿的本淨見、大手印的心無為見，以及中觀的心無造作見。他說：請仔細觀見你的心性，這是所有大圓滿教法的精髓。只認識心性是不夠的，我們必須發展這種認識的強度，然後獲得穩定的認識。就是這樣！透過不斷不斷地認識它、熟悉它，直到你瞥見它為止。因為這將使你邁向勝者的迅捷之道。當修行者透過上師的指點而認識自性時，這就是了知什麼是「如是」，即修持沒有受到二元執著染污的本初覺醒狀態，它代表所有顯現和存在的事物，都已經是遍在的清淨──勝者們的壇城，這蘊含著了悟自身真正力量的關鍵。「如果你相信有一種東西稱為「心」，那麼它只是一種念頭；如果你相信沒有一種東西稱為「心」，那麼它只是另外一種念頭。你的本然狀態，離於任何種類的念頭，那即是佛性。」【推薦】祖古．烏金仁波切在本質上，三毒是三智。我們需要了知事物的「如是」面貌。為了能夠把毒藥轉化成為藥物，你肯定需要口訣指引。藉由口訣指引，有情眾生的痛苦可以被轉化成為智慧。《阿底瑜伽》的道路是為了擁有萬靈丹，即可以治療一切疾病的普世療法。敦珠（Dudjom）仁波切就佛法和家族傳承而言，祖古．烏金仁波切都是秋吉．林巴的心子。他了證的力量已經全然展現。就大圓滿的次第而言，他已經超越了四相（four visions），達到「法性遍盡」的最後階段。換句話說，他已經圓滿了本淨明覺之大力。這樣的人確實稀有罕見。堪千．創古（Khenchen Thrangu）仁波切祖古．烏金仁波切是一個有著非凡覺受與證量的人物，這個事實舉世皆知，這一點我根本不需要加以說明。當我們談到直指心性，並確定人們認識心性，且產生一些真實的覺受時，祖古．烏金是與眾不同的，這一點對每個人而言，都再明顯不過。塔湯（Tarthang）仁波切祖古．烏金仁波切是一個深藏不露的瑜伽士。他不僅精通各種佛教的修行法門，也是通曉究竟自性的學者。然而，他把他所有的功德隱藏在內。

作者介紹

作者介紹 【作者簡介】祖古．烏金仁波切（Tulku Urgyen Rinpoche）(1920-1996)稱謂祖古‧烏金，藏傳佛教噶舉派領袖噶瑪巴所賜予的名字，意指「一位了證大師的功德」。傳承藏傳佛教噶瑪噶舉派大圓滿瑜伽士。祖母貢秋．巴炯（Könchok Paldrön）為大伏藏師秋吉‧林巴之女，婚配給倉薩家族的烏金．確波（Orgyen Chöpel）。祖古．烏金仁波切也終其一生，全心全意地修持、護持這些教法。許多已經了證的大師都選擇從他那裡領受《新伏藏》灌頂。轉世祖古．烏金仁波切在蓮花生大師時代，是蓮師二十五成就弟子中，以神通著稱的桑給．耶喜(努青巴)。目前的轉世者為涅頓．邱林仁波切（現居於印度比爾）之子，名為烏金．吉美．惹瑟（Orgyen Jigme Rabse）。成就卓越的大圓滿祕密瑜伽士。在他的荼毘大典上，天空一片晴朗，空氣完全靜止無風。大圓滿密續上說，「上方天空無雲影，下方地上無塵跡」是具有偉大了證次第的行者圓寂時的特徵。教學祖古．烏金仁波切以深邃的禪修了悟聞名，也以傳授這些根本教法時，簡潔易懂又幽默的風格而為人所稱道。他的方法是「透過個人自身經驗來指導」，不論對象是誰，他都能引領你一步步進入心的自性經驗；他會從每個可能的角度為你揭露心性，幾乎就是一再地向你灌輸，直到你瞥見它為止。由於他的話語都直接出自他的體驗與智慧心，所以他每次給予的直指心性教授，都不會有所重複。【譯者簡介】項慧齡國立政治大學新聞系學士，英國史特靈大學出版學碩士。現定居美國西雅圖，專事翻譯，作品包括《當和尚遇見鑽石》、《修行百頌》、《你可以更慈悲》、《拙火之樂》、《大圓滿之歌》、《達賴喇嘛說佛教》等書。

產品目錄

產品目錄 【序 言】【導言一】無別的本質／確吉．尼瑪（Chökyi Nyima）仁波切【導言二】覺受與證量的力量／慈克．秋林（Tsikey Chokling）仁波切【導言三】無雲晴空／措尼（Tsoknyi）仁波切【導言四】平等的生活與修行／明就（Mingyur）仁波切第一章 根基：佛性一個瑜伽士就如同之前被附身，如今鬼靈已經離開的人。當我們「被附身」時，這個心在迷妄中思考，在迷妄中行動，但是在認識心性（本覺）的那一刻，附身的鬼靈立即消失。第二章 岡波巴四法每個人都具有佛性，一切有情眾生都具有佛性，無一例外。遺憾的是，我們不知道自己擁有佛性，而落入迷惑之中，在輪迴中流轉。想像一顆如意寶掉入泥漿之中，外表覆上一層爛泥。首先，我們必須先認識這顆如意寶；然後，需要清潔它。第三章 佛不在他處解釋心性的理論如同描述印度菜、中國菜等不同美味可口的佳肴，以及說明每一種佳餚的口味。你對這些菜餚嚐起來可能是什麼樣子有智識上的想法，但是你可以去聽一百場演說，有的仍然只是一個想法而已。第四章 存在與不存在如果你相信有一種東西稱為「心」，那麼它只是一種念頭；如果你相信沒有一種東西稱為「心」，那麼它只是另外一種念頭。你的本然狀態，離於任何種類的念頭，那即是佛性。第五章 覺受當過去已經消逝，未來尚未到達時，你當下的覺醒就在那裡。我們全都擁有這種覺察的品質，否則我們就是一具死屍！切勿調查這當下的覺醒，切勿對這當下的覺醒製造念頭，因為這是一種二元執著的行為。第六章 生圓雙運真正的生起次第應該在真如三摩地內開展，如同一個影像出現在一面明亮的鏡子上。明光三摩地如同唐卡繪畫的影像，當這個影像顯現時，鏡子不會失去它本身的明亮。換句話說，不要為了讓生起次第生起，而把圓滿次第拋在腦後。第七章 捕捉一切本尊之命力圓滿次第如同有一個電燈泡在你的心臟中央，而生起次第如同在一面牆上畫一個電燈泡。我們永遠無法真正打開畫在牆壁上的電燈泡，但是它將會提醒你有一個真正的電燈泡，使你能夠更輕易地認識真正的電燈泡。第八章 克服障礙與魔羅我們的概念思惟才是真正的魔羅，落入概念化即是魔羅。藉由認識我們的心性，所有的魔羅都被擊潰，四魔消失無蹤，所有障礙都被移除，重點在於修持那種對心性的認識。在輪迴與涅槃之中，最重要的要點在於遇見心性。第九章 明覺的表現心性的表現是你自己的表現，它來自你自己，而不是來自其他任何人，正如同陽光來自太陽本身，而不是來自任何其他的處所。第十章 各種應用證悟的狀態以各種不可思議的形式顯現來影響眾生，我們應該認識，任何出現在我們的覺受之中，使我們的心轉向認識自性的事物，不論它是善知識或一個影像，都是法身佛的化現。第十一章 遍在的清淨一切事物皆是遍在的清淨，這是金剛乘的觀點，這種方法不是想像、捏造某種事物，或把「非」想成「是」，金剛乘完全不是那樣。第十二章 無別在修持生起次第和圓滿次第時，你訓練自己看見事物的真實面貌，看見它們「如是」的面貌，而不是把它們看成完全沒有任何根據的幻想。第十三章 二魔所有的顯相都是一場魔幻的展現，只有心能夠有所體驗。這個心，每一個有情眾生的心，都可能達到穩定的狀態，不再受到愚弄或欺騙。不論我們談論的是哪一個人的心，在本質上，這個心和一切諸佛的心是相同的。第十四章 忙碌正是這個思惟的心創造世間的一切，創造喜悅、悲傷和冷漠，而不是其他的事物。所有的悲傷、歡樂，以及介於悲傷和歡樂兩者之間的一切，都是這個思惟的心所玩弄出來的魔幻把戲。

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自序 : 序言
《如是》上冊心要口訣篇及下冊實修問題篇所呈現的教法，主要選自怙主祖古．烏金仁波切在他生命的最後兩年（1994年和1995年）所給予的開示。仁波切傳授這些教法對象從聚集在納吉寺（Nagi Gompa）大殿的大眾，到在仁波切房間內聽法的較小團體不等。在這些教法之中，有一些教法只傳授給一或兩個人，領法者的國籍也相當多元化。儘管如此，仁波切所給予的教導都具有相同的主題，顯然不只是巧合。怙主祖古．烏金仁波切給予的開示，全都源自他個人的覺受，所有的教法都充滿慈悲的了證。回顧過往，仁波切所展現的能量和親密更顯珍貴。

《如是》心要口訣篇強調生起次第及其相關的修持；實修問題篇的重點則放在圓滿次第及其相關修持之上。

1996年2月15日，仁波切圓寂。在圓寂之後的四十九天期間，仁波切的四個兒子接受訪問，談論他們對父親的觀感。每一位兒子都是轉世的喇嘛和當之無愧的大師，我們把他們的訪談內容收錄在《如是》心要口訣篇之中，因為沒有什麼比這些談話的內容，更能展現怙主祖古．烏金仁波切的功德和傳法的風格。

仁波切總是從「見」（view）的觀點來傳法。在努力忠於仁波切的教導的完整性的同時，我們沒有收錄仁波切直接傳授的直指教導，這些直指教導必須從他的傳承持有者那裡親自領受。這兩本書無法取代修行者和具格上師之間的直接接觸，沒有一本書能夠做到這一點。

為了真正能夠從這些具有深度的教法獲益，讀者們必須已經領受直指教導，並且已經認識佛性。《如是》是我們獻給已經領受直指教導之具緣者的供養；對於那些尚未領受直指教導的人，本書則能夠發揮淺嚐的效果。這兩本書也希望鼓舞那些尋找藏傳佛教具格傳承持有者的有心人士，請求傳承持有者傳授直指教導及相關的教法。

我們想要感謝所有協助本書問世的人：謄寫員戴爾．歐康納（Dell O’Conner）、編輯凱利．摩仁（Kerry Moran）、校對葛羅莉亞．瓊斯（Gloria Jones）和雪莉．布萊爾（Shirley Blair），以及印刷贊助者李察．吉爾（Richard Gere）．最後，書中如有任何錯誤或前後不一之處，完全都是我們的責任。

怙主祖古．烏金仁波切常常引用以下的密續偈頌，說明達到穩定的大圓滿修持的最佳方法。這首偈頌的內容也表達了我們的發心，請讀者們謹記在心：

不可思議之本覺，
只仰賴積聚資糧和清淨障蔽之修持，
以及仰賴了證大師之加持。
遵循其他的法門，
乃是迷妄。

願出版本書的功德，能夠加速怙主祖古．烏金仁波切的轉世。願它能夠擴展實修傳承上師的佛行事業；願它能夠成為無數修行者了證大圓滿之因！

艾瑞克（Eric）和瑪西亞．舒密特（Marcia Schmidt）
寫於納吉寺

試閱文字

內文 : 第一章 根基：佛性

一個瑜伽士就如同之前被附身，如今鬼靈已經離開的人。
當我們「被附身」時，這個心在迷妄中思考，在迷妄中行動，
但是在認識心性（本覺）的那一刻，附身的鬼靈立即消失。

虛空（space）是法界（dharmadhatu，或譯為「法性」）最重要的意象，這個虛空是「一切事物的虛空」，所有的現象都在這個虛空內顯現（生）、住留（住）和返回消融（滅）。這類似物質的空間，其他四大元素都在這個如同一只容器的虛空內顯現、住留和消失。這四大元素不是出自任何其他來源，它們出現自虛空本身；除了在虛空之內，它們不在任何其他地方停留，也不前往虛空以外的任何處所。同樣地，法界是一切現象的基本環境，不論這現象是屬於輪迴或涅槃。法界包含一切顯現而存在的事物，其中包括各個世界和一切眾生。每一件事物都在法界的狀態中生起，並且返回消融於法界的狀態之中。法界包含輪迴與涅槃的一切，它不是只包含涅槃，排除輪迴，它不是這樣。

▎一切狀態的基礎：法界
外在的現象於虛空內顯現，於虛空內停留，並且再度於虛空內消失。在虛空之外，有什麼是地、水、火、風可以前去的地方嗎？它們不是一直停留在虛空之內嗎？當它們瓦解時，不是消融在虛空中嗎？除了虛空之外，有任何超越虛空或在虛空之外的地方是它們可去的嗎？請仔細了解法界和物質空間之間象徵的相似性。

法界、法身（dharmakaya）和法界體性智（dharmadhatu wisdom）之間的關係，就如同一個處所、一個人和那個人的心三者之間的關係。如果沒有處所，就沒有可讓人生存的環境；而除非那個人也有一個心居住在身體裡，否則就沒有那個人。同樣地，被稱為「法界」的主要領域或「界」，具有法身的本性；而法身則具有法界體性智的功德，有如心的面向。

我們也需要清楚地了解「輪迴」與「涅槃」兩個名相的意義。「涅槃」是指全然了證的佛性，而這佛性是由身、語、意三個面向所構成。「身」是本然的本質（essence）；「語」是它的本性（nature），即生動顯現的覺察品質；「心」是散放的能力（capacity）。這三個面向構成了一切諸佛顯現的基礎，一切諸佛即是他們的本質、本性和能力，除此之外無他。諸善逝也具有這相同的體性。同樣地，輪迴是一切有情眾生的身、語和意，即一切有情眾生之本質、本性和能力的迷妄表現。如此，法界包含了輪迴與涅槃的一切。

法界以法身為莊嚴，而法身具有法界體性智。這是一句簡短的陳述，但是卻非常深奧，因為「法界」也是指善逝藏（sugata-garbha）或佛性。佛性無所不包，這表示佛性存在於一切狀態之中，或佛性是一切狀態的基礎，不論這些狀態是屬於輪迴或涅槃。請記住，「涅槃」是指一切覺醒者的身、語、意，「身」是持續不變的本質；「語」是生動顯現的本性；「意」是散放的能力。一切諸佛的身、語、意，就是所謂的「三金剛」（three vajras）。

佛性的展現如同在天空顯現的明耀太陽，佛性無別於覺醒狀態的三金剛，既不會腐朽，也不會改變。金剛身是不變的功德，金剛語是不息的功德，金剛意是無妄無謬的功德。因此，佛性或法界是三金剛；在此同時，它也展現為一切眾生迷妄的身、語、意。

就一般的意義而言，「身」是指由血肉構成、可腐朽的事物；「語」是指來來去去、最後會消失、時斷時續的言詞；「心」是指受到二元分立的心態所控制、來來去去的念頭狀態和煩惱，如同一串念珠上的珠子。這些心的狀態也是短暫而瞬間的。每個人都會同意，眾生的身、語、意持續不斷地在改變，持續不斷地來去。儘管如此，我們這個尋常身、語、意的基礎是佛性，即包含輪迴與涅槃的一切的法界，沒有一個眾生不是如此。

從清淨的角度來看，這佛性存在於每一個眾生之內，勝者的表現如同太陽所展現出來的光芒。陽光是太陽散放出來的，不是嗎？如果不是太陽，就不會有任何光亮。同樣地，普遍存在於輪迴和涅槃的佛性表現，即是眾生身、語、意的本源。

話說，一切有情眾生皆是佛，但他們受到暫時的障蔽所遮蓋，這些「暫時的障蔽」即是我們自己的思惟。法界包含輪迴與涅槃的一切，不只包含覺醒的涅槃狀態，而是包含一切，包含每一件事物。有情眾生尋常的身、語、意，暫時地從證悟身、語、意之功德展現中生起。如同虛空是遍在的，明覺（awareness）也無所不在。如果不是如此，那麼虛空就會是遍在的，而本覺（rigpa）就不會是遍在的。正如同虛空一般，本覺無所不包，沒有什麼事物是在本覺之外。正如同虛空遍及一切事物和一切眾生之內，本覺也普遍存在於眾生的心之內。法界遍及輪迴與涅槃。

▎諸佛與眾生的差別
為了能夠真正地修持大圓滿的教法，我們有必要先對這甚深的意義產生基本的了解。除非我們有所了解，至少具有智識上的了解，否則我們可能會認為有情眾生是分離的外來個體，我們不知道他們從何而來，他們屬於何處，或他們究竟是什麼。有情眾生完全不是分離的。佛與有情眾生之間的差異在於，後者的見識和心態是狹窄的。因為有情眾生的心態和想法，把他們侷限在自己有限的輪迴小區域之內。

話說，佛與有情眾生之間的差異，有如狹隘空間與開放空間之間的差異。有情眾生如同一個緊閉拳頭內的空間，而諸佛則完全開放、無所不包。本初虛空（basic space）和明覺本是無所不包的，本初虛空無心的造作（mental constructs），而明覺則是對這種無造作的了知，以及對心性全然空性的認識。虛空與明覺本來就是無別的。有句話說：「當法界本初虛空這個母親不離開她的孩子明覺時，毫無疑問地，他們將永不分離。」

了證本初虛空與明覺兩者是無別的，即是究竟的佛法。那是起點，也是我們從一開始就指出的要點。我們有必要了解這一點，否則可能會覺得普賢如來及其佛母是居住在數大劫之前的藍色老人和老婦。它完全不是如此！普賢如來及其佛母是虛空與明覺之無別雙運。

▎「空性」即是「空覺」
如你所知，九乘和說一切有部（Vaibhashika）、經量部（Sutrantika）、唯識（MindOnly）和中觀（Middle Way）等四大學派，都是為了適應各種不同根器的人所設計的。另一方面，「大圓滿」一詞是指一切事物都包含在大圓滿之內，一切事物皆圓滿。據說，「大圓滿」是無可超越的，意思是沒有什麼能勝過「大圓滿」。何以如此？ 那是因為它了知「如是」（as it is）的真實面貌，即法身的究竟本然狀態。那不就是真正的究竟嗎？請仔細了解這一點。

大圓滿完全超越任何種類的分別，它完全開放，超越類別、限制，超越假設和信仰的侷限；所有其他描述事物的方式，則都受到種類和限制的侷限。在大圓滿之內，三身與智慧的見地是我們所要達到的究竟目標。請聆聽這句引言：「萬法皆空，然佛法功德非空，具三身與智慧故」（雖然一切皆空，但是佛法的特殊功德是不空無，具有三身與智慧）。所有其他的哲學系統都解釋萬物皆空，但事實上，佛陀的用意是使用「空性」（emptiness）這個詞，而非使用「空」（empty）。這是一個非常重要的重點。

舉例來說，你會在般若經典中找到以下的句子：「外空、內空、空空、廣空、究竟空、有緣空、無緣空……」（外在事物是空性、內在事物是空性、空性是空性、廣大是空性、究竟是空性、因緣是空性、非因緣是空性……）。在此，我們應該把「空性」了解為「空覺」（empty cognizance）。請了解這一點。英文字「emptiness」（空性）的字尾「ness」代表覺察的品質。我們必須了解這個字的正確含意。

否則，光是說外在事物皆空，聽起來太過虛無主義。如果我們把「空性」了解為「空」或空白，而不是把它了解為「空覺」，那麼我們就太過傾向於虛無主義，即「萬事萬物是一個巨大的空白」的想法。這是一個嚴重的偏離。

佛陀最初教導一切事物皆空，這是無法迴避的，事實上，它是正當合理的，因為我們需要去拆解自己的執著，這執著就是認為自己所體驗的事物都是恆常的。平常人執著地認為他所體驗的事物是堅實的，是「那個東西」──不僅僅是「經驗」，而是堅固而真實、具體而永恆的事物。但是，如果我們誠實而仔細地檢視，就會發現，經驗純粹是經驗，而不是由任何事物所構成。它沒有色、聲、顏色、味、觸，它純粹是經驗，即一種空覺。

▎體驗一切事物的是「心」
你睜大雙眼所看見的、以各種色彩生動呈現的事物不是「心」，而是「明亮的物質」（illuminated matter）。同樣地，當你閉上雙眼，看見某種黑暗的事物，那事物不是心，而是「黑暗的物質」（dark matter）。在這兩個情況下，物質只是一種顯現，而你對某件事物所產生的體驗，正是心體驗到外在的元素及其他一切事物。

唯有心在注視它時，顯相才能夠存在。「注視」那個顯相除了是一個經驗之外，沒有別的，事實就是如此。若沒有覺知者（perceiver），顯相如何能夠成為顯相？它不會存在於任何一個地方。覺知（perception）是由心來體驗，它們不是由水或地元素來體驗。只要心注視著它們，心就能夠把所有的元素清晰地加以區別分類。然而，它們除了是一種展現、一種顯相之外，它們什麼也不是。正是心捕捉到這個展現，當這個心沒有捕捉、執取或注視它所體驗到的事物時，換句話說，當真正、真實的真如三摩地在你的心續內顯露時，「實相」就失去它堅實、障蔽的特質。那就是為什麼成就的瑜伽士不會被火焚燒，不會被水淹溺，不會被風傷害的原因。在他們的覺受之中，所有的顯相都只是一種展現，因為執著已經從內在瓦解。是心在體驗事物，而覺受則在心中開展。有其他什麼要去體驗的？心代表個別的覺受，所有的覺受都是個別的、個人的。

舉例來說，一個瑜伽士的迷妄消融了，不表示其他每一個人的迷妄也消失了。當某個人證悟時，那個人是證悟的，但不是其他每個人都是如此。當瑜伽士超越執著時，只有他個人的迷妄經驗消融了。請加以思量。然而，有另一個面向稱為「他人的覺受」或「有情眾生的一般覺受」。

在所有這看似堅實的實相之中（仁波切敲敲他的床板），沒有一件事物是不可摧毀的。在劫末時，這個世界上的任何物質都會被火焚毀，無一例外，然後這火會自行消失。（仁波切輕笑）

請花一些時間在「囊將」（Nangjang）①的修持上，你將會發現，所有的實相都是不具體、不真實的。藉由修持「囊將」，我們發現所有的經驗都是個人的經驗，當不執著於這些經驗時，我們就會把所有的個人經驗看成是不具體、不真實的。在這整個世界之中，沒有一個創造出來的顯相會永遠留存，表面看似外在的色相不真的留存於任何處所，這些覺知是相互依賴的業的經驗。就定義而言，所有的相對實相都仰賴其他的事物，仰賴因與緣，不是嗎？在解釋相對現象時，你必須提及它們的因與緣，除此之外沒有別的辦法。在最後，我們了解到，它們的本質在究竟上超越因與緣。「究竟」的事物不可能由因與緣構成。

▎迷惑的瓦解
唯有真正的三摩地狀態能夠淨化或清除這自我造作的迷惑，更多的顯相、更深的執著都不能摧毀迷惑。這甚深的狀態存在於每一個人之中，只不過他們都不知道而已！究竟的自性已經全然顯現。它被給予「法身」、「報身」和「化身」等名稱。我們的迷妄狀態把這究竟自性隱藏起來，但是正是這究竟自性可以摧毀迷妄。這真的不可思議！（仁波切輕笑）

一旦我們證得穩定的三摩地，迷妄就會被摧毀，因為三摩地拆解迷妄這整齣戲碼。換句話說，基本上，這個心創造了迷妄，但是藉由認識這心的本性，我們清除了迷妄，在那一刻，沒有迷妄可以被重新創造。如果每一個人能夠了解這一點就好了！這真了不起！（仁波切笑了起來）正是心本身創造了這整個迷妄，但也正是心本身能夠讓整個迷妄瓦解。（仁波切再次笑了）除了佛性之外，還有什麼了無迷妄？佛性是迷妄的基礎，它也是消融迷妄的事物。請仔細了解這一點！這是你能夠了解的事情！

迷妄似乎使一切有情眾生和他們的佛性分離；但是清除迷妄的，正是佛性。基本上，它只是認識佛性與否的問題。我們說的是一切諸佛，以及包括普賢如來在內的寂靜與忿怒百部如來，他們從未迷妄。當沒有認識佛性時，我們就是迷妄的。在你認識迷妄的本體的那一刻，迷妄就消融了。

迷妄有如在一場降神會中，某個人被鬼靈附身，突然跳來跳去，做出各種瘋狂的事情。這正是發生在我們所有人身上的情況，有情眾生被無明和八萬四千煩惱的「鬼靈」附身，全都跳過來、舞過去，做著不可思議的事情。他們經歷各種不同的疼痛和痛苦已經那麼長一段時間，一劫復一劫。但是它是自我創造的附身，它不是來自外界的事物。佛性已經迷失自我，創造了輪迴，但也是佛性認識它本身，清除輪迴的迷妄。在認識佛性的那一刻，有如鬼靈離開被附身的人。突然之間，附身消失了，我們甚至無法說它到哪裡去了。這就是所謂「迷惑的瓦解」。

我們已經經歷了那麼多的痛苦不幸，喔，我的老天爺！我們在輪迴之輪上旋轉，飽受那麼多的磨難！我們在六道輪迴間流浪徘徊，我們當然苦了！（仁波切笑了起來）一個瑜伽士就如同之前被附身，如今鬼靈已經離開的人。當我們「被附身」時，這個心在迷妄中思考，在迷妄中行動，但是在認識心性（本覺）的那一刻，附身的鬼靈立即消失。（仁波切笑了）

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最佳賣點 : 挖掘你心中的寶藏吧！
它能讓你看到自己的潛能，照見內心的覺醒！
本書為上冊【心要口訣篇】
大圓滿瑜伽士 / 蓮花生大師伏藏持有者──祖古‧烏金仁波切在生命的最後兩年，最重要的心性開示
引領修行者了悟自身真正的力量！

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