本書跳脫西方宗教社會學既有的世俗化理論，以「大眾人文主義」這個概念建立新的分析座標，重新檢視華人社會當代多元繽紛的宗教現象。

傳統中華帝國以小農生產模式為主的經濟體系，家戶、村莊與中央王朝，共用著同樣的宇宙秩序，儀式空間的層層鑲嵌與共構，以家戶與村莊為基本的道德經濟單位，創造出了個人具有宇宙方位指向性的身體。道教在地方層次的協作與代理，循環性地彌補了地方儀式自足性背後超越性不足的焦慮。女神信仰叢結，則是父權體系的次級系統，使被排除者獲得想像的主體。而歷史脈絡中精英與大眾間的高度文化交流，創造了社會共享人文理想的同時，也提供了底層大眾抵抗的道德合法性。這樣的文化基本盤，面臨西方世俗化力量的侵入，社會底層不但沒有世俗化，反而趁勢而起，能與當代全球性的主體框架相扣連，並與現代科技平台和多元文化互動現實並駕齊驅，在質與量上展現出「大眾人文主義」的道德高度與擴散性上的強度。

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圖表目次
自序
第一章　導論
　　一、de Groot所描述的宇宙自發教
　　二、宗教在當代台灣的蓬勃發展
　　三、「主體化框架」的全球性覆蓋
　　四、各章主要內容

第一部分　傳統文化的基本盤

第二章　大眾想像的能動性
　　一、前言
　　二、家戶的主權性
　　三、儀式空間與主體
　　四、由清代乾隆「大祀」看漢人社會主體性的形構
　　五、民間信仰的歷史現場
　　六、小結
第三章　女神信仰與被排除者的主體
　　一、前言
　　二、完美女神
　　三、女神並非「完美」
　　四、多層次的女神
　　五、女性成神的歷程
　　六、小結
第四章　道教與社區的主體性
　　一、前言
　　二、社區生活中道教的溝通模式
　　三、由「原始道教」到「科儀性社區」的完成
　　四、小結
第五章　民間教派中大眾的主權性
　　一、前言
　　二、本土性的「千禧年運動」
　　三、千禧年藍圖的內涵
　　四、千禧年藍圖的轉化
　　五、行動類型上的差異
　　六、小結

第二部分　當代宣稱性的主體

第六章　入世救贖靈性體系在當代
　　一、前言
　　二、當代台灣宗教熱潮
　　三、西方世界的世俗化與spirituality
　　四、適應於資本主義社會的spirituality
　　五、「靈性」概念在漢人文化圈
　　六、當spirituality進入台灣本土脈絡成為「靈性」
　　七、「入世救贖靈性體系」假說
　　八、壓縮現代性與入世救贖靈性主義
　　九、小結
第七章　宣稱性的主體︰佛教慈濟功德會與大體捐贈
　　一、前言
　　二、世俗化在台灣
　　三、民眾宗教的當代擴展
　　四、大體捐贈的宗教抉擇
　　五、由民眾宗教到大眾人文主義
　　六、小結
第八章　宣稱性的主體︰一貫道的全球化
　　一、前言
　　二、由「通道—生態棲位」模式到「再跨界」
　　三、由主權性到主體性
　　四、主權性與主體性交織中的主題呈現
　　五、小結
第九章　結論
　　一、現代西方主體
　　二、主體詮釋學裡的數種主體
　　三、華人傳統文化的基本盤
　　四、民間教派所創造出來的中介性的解放
　　五、大眾主體性的浮現
　　六、由儀式到行動宣稱的大眾人文主義之路
　　七、本書限制以及未來研究的展望
徵引書目
索引

作者介紹

丁仁傑

中央研究院民族學研究所研究員兼副所長。美國威斯康辛大學麥迪遜校區社會學博士。主要研究領域為宗教社會學、社會心理學、質化研究、社會運動、組織社會學等。出版專書有︰《社會脈絡中的助人行為︰台灣佛教慈濟功德會個案研究》、《社會分化與宗教制度變遷︰當代台灣新興宗教現象的社會學考察》、《當代漢人民眾宗教研究︰論述、認同與社會再生產》、《重訪保安村︰漢人民間信仰的社會學研究》、《民眾宗教中的權威鑲嵌：場域變遷下的象徵資本與靈性資本》、《顯道妙化：朱堃燦道長傳》（合著）等。並譯有David Jordan的《神．鬼．祖先：一個台灣鄉村的民間信仰》、P. Steven Sangren的《漢人的社會邏輯：對於社會再生產過程中「異化」角色的人類學解釋》和島薗進的《由救贖到靈性︰當代日本的大眾宗教運動》（合譯）等多本學術經典。

規格

誠品貨碼 / 2683186934000

ISBN13 / 9786267944059

ISBN10 /

EAN貨碼 / 9786267944059

頁數 / 456

裝訂 / P:平裝

語言 / 1:中文/繁體

尺寸 / 14.8×21×2.4

級別 / N:無

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