

西哲史自上古以來,已有知名哲人對準「存有」義而談論其「超越屬性」等事項;時至中世紀之多瑪斯,還把其中之「一、真、善、美」等屬性作條理化的處理。
內容簡介
| 西哲史自上古以來,已有知名哲人對準「存有」義而談論其「超越屬性」等事項;時至中世紀之多瑪斯,還把其中之「一、真、善、美」等屬性作條理化的處理。及至當代的郎尼根,作為士林哲學的傳人,除了符應多瑪斯說法外,還把個別屬性作深化論述,涵括西方傳統之指謂:「在己不分之謂一,心物符應之謂真,可欲之謂善,充實之謂美。」其義也吻合了孟子〈盡心下・25〉所言之「可欲之謂善,有諸己之謂信,充實之謂美,充實而有光輝之謂大,大而化之之謂聖,聖而不可知之之謂神。」以致輔仁大學也把二者合併而造就其「真善美聖」之校訓。 |
產品目錄
前言
序
目錄
甲單元:〈主軸篇〉
〈超越屬性:以《洞察》十六至二十章為主軸的探討
內容摘要
關鍵詞
引言
壹、與多瑪斯懇談超越屬性
一、超越屬性 意謂 存有者之特性
二、超越屬性 也意謂 存有者因應著人而孕育的價值
三、眾超越屬性之間的關連
四、超越屬性體系的建立
五、超越屬性的個別分析
貳、與郎尼根懇談超越屬性
一、引介
二、與郎尼根談「美」
三、與郎尼根談「一」
四、與郎尼根談「真」
五、與郎尼根談「善」
叁、與郎尼根談超越屬性的究竟義
一、從存有特性談存有觀念
二、從存有觀念到神的義蘊
三、人對神存在的肯定
四、從「神之全知、全能、全善」前提下談「惡」
五、化解的誘導性結構
肆、綜合說明
乙單元:〈後續篇〉
〈神話與奧祕——郎尼根《洞察》第十七章1節所引申的討論〉
〈文本解釋所蘊含的真理——郎尼根《洞察》第十七章3節釋義〉
〈譏諷與幽默——郎尼根《洞察》第十八章三之3節釋義〉
丙單元:〈延伸篇〉
〈郎尼根《神學方法》所蘊含的超驗法〉
〈道德的切慕、洞察與歸化——郎尼根理論體系的開放性伸延〉
〈超越的切慕、洞察與歸化——兼論聖十字若望對郎尼根體系能有的補充與啟發〉
參考資料選錄
序
目錄
甲單元:〈主軸篇〉
〈超越屬性:以《洞察》十六至二十章為主軸的探討
內容摘要
關鍵詞
引言
壹、與多瑪斯懇談超越屬性
一、超越屬性 意謂 存有者之特性
二、超越屬性 也意謂 存有者因應著人而孕育的價值
三、眾超越屬性之間的關連
四、超越屬性體系的建立
五、超越屬性的個別分析
貳、與郎尼根懇談超越屬性
一、引介
二、與郎尼根談「美」
三、與郎尼根談「一」
四、與郎尼根談「真」
五、與郎尼根談「善」
叁、與郎尼根談超越屬性的究竟義
一、從存有特性談存有觀念
二、從存有觀念到神的義蘊
三、人對神存在的肯定
四、從「神之全知、全能、全善」前提下談「惡」
五、化解的誘導性結構
肆、綜合說明
乙單元:〈後續篇〉
〈神話與奧祕——郎尼根《洞察》第十七章1節所引申的討論〉
〈文本解釋所蘊含的真理——郎尼根《洞察》第十七章3節釋義〉
〈譏諷與幽默——郎尼根《洞察》第十八章三之3節釋義〉
丙單元:〈延伸篇〉
〈郎尼根《神學方法》所蘊含的超驗法〉
〈道德的切慕、洞察與歸化——郎尼根理論體系的開放性伸延〉
〈超越的切慕、洞察與歸化——兼論聖十字若望對郎尼根體系能有的補充與啟發〉
參考資料選錄
作者介紹
關永中,廣東省番禺縣人。比利時魯汶大學神學、哲學博士。曾任國立台灣大學哲學系教授、輔仁大學哲學系兼任教授、輔仁大學天主教學術研究院兼任研究員。著有:
《神話與時間》
《愛、恨與死亡》
《知識論(一)-古典思潮》
《知識論(二)-近世思潮》
《謝勒與知識社會學》
《郎尼根的認知理論──《洞察》卷一釋義》
《郎尼根論存有視域──《洞察》第十一至十三章釋義》
《郎尼根論形上學方法──《洞察》第十四章釋義》
《郎尼根論形上學要素──《洞察》第十五章釋義》
《神秘經驗知識論的兩盞明燈──聖女大德蘭及聖十字若望》及中、英論文多篇
《神話與時間》
《愛、恨與死亡》
《知識論(一)-古典思潮》
《知識論(二)-近世思潮》
《謝勒與知識社會學》
《郎尼根的認知理論──《洞察》卷一釋義》
《郎尼根論存有視域──《洞察》第十一至十三章釋義》
《郎尼根論形上學方法──《洞察》第十四章釋義》
《郎尼根論形上學要素──《洞察》第十五章釋義》
《神秘經驗知識論的兩盞明燈──聖女大德蘭及聖十字若望》及中、英論文多篇
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誠品貨碼 / 2682860436007
ISBN13 / 9789860729801
ISBN10 /
EAN貨碼 / 9789860729801
頁數 / 534
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語言 / 1:中文/繁體
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