心靈的本質 2 (文庫版) | 誠品線上

The Nature of the Psyche

內容簡介

內容簡介 感受了嗎？存在是來自「愛」這股力量，「愛」尋求表現與創造！相對於現代男女對性與愛充滿了迷惑與混淆，本書除了深入人類心靈的特質，並詳談意識、夢、想像和創造力等課題外，針對愛與性也有非凡獨到的見解，可說是浩瀚的賽斯資料中，唯一的「性學」庫藏。書中，賽斯首次透露有關愛的表現、愛的語言秘密、夢的源頭及其驚人的力量，並對兩性的性愛互動，以及同性戀、雙性戀的本質，提出清明精闢的看法：也讓我們了解到，何以愛是世間萬物活力的泉源。此外，賽斯一再強調夢的重要，提到對夢境的研究，會給予我們知曉心靈實相的重要洞見：在夢中，你的心靈被拉回自身，進入「一切萬有」，又再進入你個人。透過記夢、做清醒的夢、意識擴展，以創造你所要的事件、促進身體療癒、用「愛的語言」掌握純粹能量等奥祕，將滋潤你的心靈，如花朵般伸展舒放。文庫版賽斯書個人實相的本質（全四冊）靈魂永生（全四冊）實習神明手冊（全二冊）未知的實相卷一（全二冊）未知的實相卷二（全四冊）靈界的訊息（全二冊）

作者介紹

作者介紹 珍．羅伯茲 Jane Roberts （1929~1984）生於紐約撒拉托加溫泉市，是二十世紀最重要的通靈人之一。珍除了是賽斯書的作者外，並著有十餘本小說、非小說以及詩等作品，風行全世界。從1963年開始，珍在每週兩次的出神狀態中，代替曾經歷多次「人身」、現已不具形體、居於多次元實相中的靈性導師－－賽斯－－口述其教導，並由她的丈夫逐字記錄，傳世為「賽斯資料」，這些資料目前均保存在耶魯大學圖書館。賽斯書探討的範圍涵蓋了心理學、超心理學、醫學、物理學等，都是最具原創性的觀念。王季慶成大建築系畢業，留學加拿大，並旅美十餘年。經歷半生的心靈追尋，遍覽各類心理、宗教、哲學、神祕學等書籍。於一九七六年首度接觸啟悟性的「賽斯資料」後，心弦震動，遂開始譯介賽斯書系列及新時代經典作品共十餘種，為國內新時代思潮發起人，並於各地組織新時代讀書會，成立中華新時代協會，致力將新時代的訊息介紹給國人。引介賽斯、伊曼紐及與神對話系列等書，著有《心內革命》、《賽斯讓你成為命運的創造者》。

產品目錄

產品目錄 關於賽斯文化第七章 心靈，語言，神 第八章 夢，創造力，語言，「可代拉」 第九章 純粹能量的特性，精力充沛的心靈，事件的誕生 第十章 任何人都能玩的遊戲、夢，及事件的形成 第十一章 宇宙與心靈 愛的推廣辦法

商品規格

試閱文字

推薦序 : 【推薦人的話】

人類未來的幸福命運
◎許添盛

當我在做《賽斯書》當中「感覺基調」（feeling tone）的練習時，感覺自身由內而外散發一股極強大的熱能，緩緩的由兩手及丹田之間往上升，當沿著前胸後背上到肩頸及頭部的位置時，眼前則出現白色、金色的光芒。依循賽斯書的指引，我將這樣的能量發射到全地球，乃至全宇宙。

因著我是一名醫師的身分，於是將這光與愛的能量轉為療癒的能量，迴向給周遭每一位癌友、身心失調者，以及心靈需要寧靜和協助的人們。當然，在我看診及上課的同時，也常在內心觀想，祈求賽斯的愛、智慧與神通，能幫助在我眼前的人們恢復身心和諧及健康。

每隔一段時間，我的內心會自動進行某個「主題」，彷彿一場自發性的研討會，織入我的內在思維、夢境，甚至渲染了此段時間演講的內容。而最近，則總要我的學生告知他們周遭的每個人，他們遇見了一個「瘋子」——就是我；因為此人宣稱要把二千年前耶穌只完成一半的工作繼續完成——那就是，不單單耶穌是半人半神、是神的獨生子，所有人類都要開始一場「認祖歸宗」之旅，覺悟到自己的意識及靈魂，根本就是神性、佛性的傳承。所有人類「就是」神佛的孩子，不但要開發出自己心靈深處、潛伏在遺傳密碼內的神性傳承，更要與九大意識家族之眾神能量做連結。

未來的時代，每個人都會「神性大發」，自身內在的愛、智慧、慈悲、創造力及神通將會源源不絕地湧現，將世界蛻變成人間天堂、人間淨土或眾神的地球花園。

在《心靈的本質》一書當中，賽斯闡述了陰性及陽性能量的特質，提及陰性能量對自己的存在有如此大的安全感，以致不害怕被陽性能量席捲或帶著走。那麼，此刻人類意識若建立了足夠的自信及安全感，將不再畏懼被心靈的神性意識所指引、啟發與帶領。

此外，書中提及原子、分子之愛的語言，讓我們更確信萬物本質中善的意圖與本質。在賽斯另一本書《個人與群體事件的本質》中，提及每個人內心有愛的衝動、利他的衝動、英雄式的衝動；跟隨內心的衝動，採取正面、建設性的行動，自然會把萬物的利益考慮在內，這令我想起了小時候讀到的格言「我為人人，人人為我」。

現今的社會，人與人之間的冷漠、相互的爭利競爭，甚至是彼此的防衛與傷害，都在為自己的生存、名利奮鬥，還要預防來自外界、大自然的打擊及災害，這也太辛苦、太孤單了吧！這真的是人性嗎？真的是人類能創造出的唯一社會和世界嗎？

當然不是，現今社會及人類生活方式，是建立在我們對於心靈本質的無知、扭曲及缺乏智慧之上。未來的人類，將感知自身和宇宙、造物主及眾神能量是一體的，也能獲得神佛的愛、護持與恩寵；將能感知自己和地球的萬物、四季、大自然是一體的，也將獲得大自然對人類無私的愛與支持。從最切身的層面來看，周遭每個人都將對你展現它們的神性，你將具體感受到，身邊每個人都是愛你、支持你的，在完成自身人生目標的同時，也都在有形無形當中「為你著想」。那種感覺就是，自己被宇宙、眾神、造物主恩寵，被地球、大自然無條件支持，被周遭人們協助、著想的「愛的互助合作」，這才是人類未來真正的幸福命運吧！

宗教、哲學及法律，都免不了有戒律、罪及懲罰，我常說，一天到晚強調罪與罰的宗教，那不是真正的慈悲；而在賽斯書當中，我從頭到尾看到的都是溫暖、支持、慈悲及智慧，希望每位讀者也能喜歡《心靈的本質》，並從中感受到與眾不同的「愛的真諦」。

試閱文字

自序 : 【自序】

人類性學的偉大庫藏
◎珍‧羅伯茲


在寫這篇序時，我已然忘卻那許多的無名之夜，在其間，賽斯——即我在出神狀態出現的人格，口述了此書。只有我丈夫羅勃．柏茲的課中筆記告訴我，在這本書的製作期間，我們做了些什麼事。有件事是確定的：在上課的晚上，我進入出神狀態，而以賽斯身分，口述這些章節。任何一個日子的勝利或失敗可說是已消失無蹤了，但那些晚間的星光包含在這些書頁裡，並因而長存。

然而，賽斯真是我出神時的人格嗎？一個無時間性的心靈領域居民，把他的資訊傳送到我們這個被時間所染的世界。或是，我是賽斯的出神人格，住在時、空裡，幾乎忘了我的傳承？也許我永遠不會知道。可是，我持續的經驗向我顯示出，賽斯的個性印在課堂上和他的著作上，也許以獨特方式也印在我自己的意識上。

除非我「變成賽斯」，徹徹底底，改變我自己心理的排列——除非賽斯微笑而開口說話——否則就沒有賽斯資料。因此雖然在上課時，我們的起居室裡只有兩個人，卻大可以說我們並不是孤單的。

我很明白，有些夜晚是我「該」舉行定期的賽斯課，而為了也已遺忘的理由並沒舉行。或許我覺得精神不濟，或坐在書桌旁忙著寫我自己的作品。也許一位不速之客來臨，或遇到假日而打斷。實際上，我對時間的飛逝以及準備出版賽斯書的壓力相當關切。賽斯口述本書期間，羅在為賽斯先前的作品《未知的實相》打字，加上無數的註，以便把賽斯資料和他早些的書聯繫起來。我知道，在有課的晚上，羅沒有做那件工作的時間，而他於第二天還得把最近的課打好字。而我呢，只需要做⋯⋯什麼？變成賽斯。

許多人寫信來，批評我們課的戲劇性。的確，整件事是一個極為發人深省的心理劇。可是，多數人沒想到，要趕上賽斯似乎無窮盡的創造力得花多少時間和精力；筆錄要打字，還有準備稿子的各種步驟。他們也沒想到，先不管生活中本就會使人分心的諸多事務，光是使賽斯課持續下去，就需要怎樣的堅持力。

羅為賽斯其他的書《靈魂永生》《個人實相的本質》及《未知的實相》打字，加上他自己的註，並且幾乎做了出版的所有準備工作。當賽斯結束此書時，他仍在處理《未知的實相》。然後賽斯幾乎立即開始另一本：《個人與群體事件的本質》。

這段時間，我也在寫自己的創作，並為這些作品的出版做準備，因此賽斯的確沒有減緩我自己的創造力。但是，當我瞪著這本書的筆記時，我仍希望賽斯也能打字！於是我回想到所有那些記不得的出神時刻，從不同的立足點看它們，而我幾乎被一個以前沒想到的簡單念頭嚇了一跳：那些出神的鐘點原來是有生產價值的，它們在有時間的世界產生了結果。那個附體的意識，不管何以名之，知道他自己在做什麼。我不禁驚奇；在我做為賽斯而微笑著給我（珍）一罐啤酒時，不知我在羅眼中是什麼德性？我確知有一種對出神狀態的記憶，但我普通的記憶對那些出神的鐘點卻記不得了。

至於在那些日子裡，我正常的日常生活中發生了什麼事，我也不容易一下子想起來。因此「真實的」時間和出神的時間各自消逝了。而這星期我將進入出神狀態，賽斯將再次口述另一本書的一部分。羅將把它打好字，在距今約一年以後出版。那時，以我們的話來說，這個今日也將成為過去的一部分。

我說「以我們的話來說」，因為不管我剛才所說的一切如何，那些課本身似乎仍一直存在著，彷彿包含了一種能量，在賽斯的話裡面活了起來，因此它們屬於將來就如屬於過去一樣。那些字句雖然慢到讓羅能做筆記，但全是原創性地說出，自發而鏗鏘有力。它們是在一個活生生的演出裡（我希望讀者不要忘了此點），以賽斯自己奇特的腔調發音，還伴隨著手勢。

一疊疊出神的鐘點！它們就在這兒了。但如果我是在出神狀態，賽斯是否也是？我的確是警醒、積極、有反應，對單獨的個人及一般人以至世界都很關心的。然而我卻仍感覺，課間只有他一部分的意識在這兒——透過我而表達的那部分——因此不論賽斯現在自身經驗的本質為何，他在我們世界的演出，只暗示了遠超過我們目前所能了解的一種心理複雜性。

在《心靈的本質》裡，賽斯首次於他出版的書裡，說到人類性學的事，討論它與個人及群體心靈的關聯，並把性與靈性和生物性的來源連接起來。

如我們多數讀者所知，賽斯早在課中就叫我魯柏，叫我的丈夫羅為約瑟。他解釋道，這些是我們的存有（entity）的名字。對賽斯給我一個男性名字，而稱我為「他」，我感到有點好玩。當我教課時，賽斯也給許多學生他們存有的名字，對於名字的性別指示，有過許多活潑的討論。

現在我們發現，這種說法是為了適應我們對性別頗為狹窄的概念。在《心靈的本質》裡，賽斯說得很清楚，心靈非男性亦非女性，「而是一個庫藏，你們從中汲取性別的屬性」。他強調人類的雙性天性，以及在靈性與生物性兩方面的雙性重要性。

但是賽斯的「雙性」觀念，遠比通常那名詞所暗示的要廣大。在他看來，「雙性」觀念是我們性別定義的基本來源。那些定義是什麼？有多少是後天習得的？賽斯就是針對這些問題說話。再者，他把對性的討論，與語言的誕生和「隱藏的神」本質連接起來。

可是，心靈不僅是性別屬性的容器，同時也包含了隱藏的能力和特性，它們隨之由外在刺激而引發。在《心靈的本質》第三章，賽斯說：「數學公式固然沒印在頭腦上，但它們是腦結構天生固有的，並暗含於它的存在之內。」

按賽斯所說，我們的欲望、焦點和目的，決定自己從可用的無盡知識領域裡汲取何種內在資料。因為他看見所有知識同時存在，並不像枯燥的資料或記錄，而是被感知它的意識弄活了起來。過去與未來的心智對我們是開放的，至少它們的內容是開放的，那不是在寄生式的關係裡，而是活潑的相互取予。在其中，每個時期的知識豐富了歷史上的其他時代。賽斯給這「知識的匯聚」一個靈性和生物性的實情。

這種聲明對教育有驚人的暗示：學校除了教機械性的資料外，應使我們盡可能地認識各種學科。因為這像是外在的觸機，帶出了自然的內在知識，開發了等著被外在世界適當刺激啟動的技術。

在賽斯口述此書、專談心靈的潛能和它對內在資料的接收時，一如往常，我自己的經驗彷彿被用來印證他的理論。例如，賽斯才剛開始講《心靈的本質》，我就突然經由通靈，接收到一本關於藝術哲學和技巧的書，它聲稱是來自保羅·塞尚（Paul Cezanne，法國名畫家，死於二十世紀初）的「世界觀」（world view）。

賽斯在《未知的實相》裡開始討論世界觀。簡而言之，所謂世界觀，是個人生活連帶其知識和經驗的一個活生生心理畫面。這些在個人肉體生命過去很久後，仍一直活著並有感應。因此，我收到的資料並非來自塞尚本人，而是來自他的世界觀。

實際上，在寫那本書時，我覺得自己像個祕書，記下精神性的口述。但那是多麼神奇的口述啊！因為這稿件不但表現出工作中的天才迷人模樣，並對藝術這一行給了專門知識，而我對畫畫最多只能算是票友。賽斯本人作了序，在同一節中，首先口述對《心靈的本質》這書的資料，然後轉到塞尚的序。

那本書，《保羅·塞尚的世界觀》，一九七七年由Prentice-Hall出版。我才剛完成它，就發生了另一個相似的經驗。正當賽斯要結束《心靈的本質》時，《一個美國哲學家的死後日誌：威廉·詹姆士的世界觀》以同樣方式來了，像是精神性的口述。只是塞尚的世界觀專長於藝術，而詹姆士的世界觀則較廣博。它對詹姆士死後的我們世界，有具深度的評論，並論及美國歷史——有關靈魂學、心理學和民主方面的問題。

按照賽斯所說，任何人都能對此種「額外的」資料調準頻率，但我們將依自己的欲望和意圖而得到它。例如，我自己對藝術的興趣及羅對塞尚畫作的欣賞，有助於啟動了塞尚的書；而我自己對威廉·詹姆士的好奇及羅對他工作的欣賞，有助於帶來詹姆士的稿本。

賽斯說，內在資料常來到我們的心智裡，但是它經過了個人的心靈過濾，而為自己的生活所染，以致我們往往根本沒認出它的來源。有時這發生在夢中或靈感裡，例如，發明家也許自未來收到某個概念，考古學家也許自過去收到資料而有所發現。

賽斯說，我們的內在知識通常與目前所關心的事會非常相合，以致我們鮮少認出它的來源；而它卻透過每個人都連在上面的心理生命線，提供了個人和人類可靠、經常的資料之流。

他深入討論早期人類的經驗，以及那時流行的不同感知組織（organizations of perception），並強調人類一直都能通達「內在資料」，因此它的知識來源從不只是依賴外在環境。按賽斯所說，就是從這內在的知識實體，我們系統化、客觀、資料儲存的社會過程才浮露出來。

那麼，隨之面來的是，在進化的變動裡必然涉及了預知，因此各種物類才能於現在為將來必需的那些改變預做準備。

在所有這些討論裡，賽斯一如往常地強調可能性，說那在個人和人類發展中扮演了重要角色，並代表了自由意志的基礎。他明白心靈私下在夢境實驗可能的行動，而擬想人類的群體之夢提供了一個內在工具，人類用之選擇全球性的事件。心靈是私人的？但一般而言，每個心靈都含有通向公共心靈的通路。

可是，如賽斯說得很清楚的，這書並不是關於「心靈」的一部枯燥論著，而是以這樣一種方式建構，使每個讀者更直接地接觸自己的心靈。書中包含了許多練習，使每個人認識自己更深層的部分，並邀請讀者探索自己的概念和經驗。

例如，對性別的扭曲信念，能抑制心靈或靈性的進展。賽斯透澈地討論這種問題，也談到男、女同性戀的問題，連帶提到它們私人性和社會性的影響。

我們極急切地想把這特殊的資料提供給讀者，因為許多人來信問賽斯對性的看法。這個願望，配上賽斯彷彿無窮盡的創造力，使我們做了個決定：從今起，賽斯書附帶的註將少得多。在兩卷《未知的實相》裡，羅試著聯繫賽斯對各種不同主題的看法，並追溯到他先前的書（還常及於未出版的資料），顯示寫那些書的背景。現在我們將寫下一般的課間註記，但讀者必須自己在閒暇時，將它們與先前的賽斯書聯繫起來，自己找出理論發展的脈絡。

在我寫這序時，賽斯幾乎已半完成了《個人與群體事件的本質》，那書將展現個人的信念在何處如何變成了公共事件。我已準備好《伊瑪的教育：善用神奇力量》，及《超靈七號系列：漫遊前世今生》的出版。所有這些，賽斯和我自己的書，確實證明了心靈的廣大創造力，及它感知和利用來自內在資料的能力，就如利用來自外在環境的資料一樣。

寫作是我的專長。對別人而言，這種創造力也許顯示在家庭關係和對情感的理解上，於其他藝術、科學、運動上，或只是單純地把生活品質提升到更新、更豐富的層面上。

試閱文字

內文 : 【第一章 心靈，語言，神 節錄】

第七七九節 一九七六年六月十四日 星期一 晚上九點十七分

（在第七七八節裡賽斯沒有為此書口述，而代之以討論利用X光和健康的關係。我們希望有一天能印行他的資訊。

（如在其他賽斯書裡提過的，珍有自己身體上的麻煩。今年春天，她開始享有一長段又一長段的身心放鬆，和身體的進步。上週沒有上課，因為她正「隨順著」另一串這種有益的事件。

（昨晚當她躺在床上時，又有一節很深沉的療癒——她說有兩個多小時「沉迷」於一種近乎狂喜的狀態，同時感受療癒的效果湧過她。我今晨提醒她為這經驗做個記錄，但其後效加上新的療癒感受是如此強烈，以致她無法集中精神去做這事；她只寫了一或兩段。

（事實上，珍在今晚的課之前已相當地「置身事外」，但仍決定試它一試。）

晚安。

（「賽斯晚安。」）

口述，而魯柏繼續在復元。我們將開始下一章，題目是：〈心靈，語言，神祇（gods）〉——神字小寫。

你對神（God）——大寫——的任何問題，幾乎都可以同樣合理地拿來問心靈。你似乎覺得認識自己，但對你心靈的存在卻是全靠著信心。你再好也不過以為你所知道的心靈（psyche）就是你，而又抱怨本來就不認識你自己。當你說：「我要找到我自己。」你通常認定那兒有一個完全的、完成的、做好了的自己版本（version），而把它錯置在某處了。當你想要找到神，也是常以同樣的方式在想。

且說，你始終都是「不離自己左右的」。你一直在變為（ever becoming）自己。以某種方式來說，你自己的那些模式從四面八方聚集而「組成」了你。你無法不是自己。生物上、精神上、心靈上，你都是顯而易見地與其他人不一樣，而且沒有傳統習俗的外衣能隱蔽那無可形容的獨特性。那麼，你不可避免地非是你自己不
可。

（在九點二十七分停頓很久。）某方面來說，身體上，你是一個與別人溝通的「分子的語言」，一個有自己特異性的語言。彷彿你說的是一種被接受的語言，卻帶著一種生物性的土腔，自有本身的味道和意義。

當你問：「我的心靈或靈魂是什麼？我又是誰？」你當然是在尋找自己於已知自己之外的意義。就那脈絡而言，你對神就像對自己那樣的既知道又不知道。神與心靈二者都經常在擴展中——無可形容，而總是在變為。

你極可能會問：「變為什麼？」對你而言，通常所有運動似乎都朝向某種完成的狀態移動，因此你以變為完美或變為自由的方式來想。「變為」這字詞本身似乎把你懸在半空中，可以說懸而未決。如果我說：「你在變為已是的你。」（You are becoming what you already are.）那麼我的說法聽起來毫無意義，因為如果你已是，你怎能變為已經完成的什麼東西？廣義來說，「你是什麼」（what you are）總是比你對自己的認識要廣大，因為在肉體生活裡，你無法趕得上自己心理與心靈的活動。

再次，以某種方式而言，你的身體講一種生物的語言，但以那種說法，最起碼你是雙語的。你與某些種類的組織打交道，它們可以被視為生物的動詞、形容詞與名詞。這些造成某種能與句子相比的時間順序，譬如說，它可從一邊向另一邊寫和讀。

假裝你一生的經驗是一本書的一頁，由你來寫和讀，並從上到下、從左到右，一句句、一段段地經驗，那是你所知的你——你所了解的世界觀。但也有其他相當合法的「許多你」（yous），可以倒過來寫、讀與經驗同一頁，或讀完每個字後再倒念回去，像你讀一行數字那樣。或其他的你也能以一種完全不同的方式把這些字相混重組，形成完全不同的句子。還有另一個更大的你，可能知覺體驗那特殊一頁的所有各種方法，而那一頁是你所了解的自己一生。

你以為自己意識是身體實相唯一合邏輯的終極。並以某種被接受的方式讀你自己。可是，純就身體來說，在「生命全書」裡，當你自己的生物意識或生物語言的其他部分，與世界整個活生生的質地相關聯時，在相鄰層面存在著你未能感知的相互關係。就身體而言，你活著是因為心靈、靈性與生物的下層結構（substructure）之故，而你對它們幾乎完全沒有任何理解。

不過，這些都暗含在你自己意識的本質裡，否則如你所知的意識便無從存在。就像語言不僅由它所包含的、也由它所排除的東西來獲致其意義，因此你的意識也由排除以達到其穩定性。

（九點五十五分。）「你是什麼」暗含在你本質上所不是的東西裡。同樣地，你之所以是你，是因為你所不是的東西之存在。

（停頓良久。）你讀你自己，從那一頁的頂到底，或從你所認為的起頭到結尾。可是，你較廣大的實相是以其強度大小來被閱讀的，因此心靈以一個不同方式把你組合起來。心靈不計時間，對它而言，你生命中強烈的經驗同時存在。以你的話來說，它們將是心靈的現在。不過，心靈處理可能的事件，因而某些事件——也許有些你夢見但沒有實現的——對心靈來說相當地真實。它們對心靈來說，比大部分平淡卻確切的實質事件——如昨晨的早餐——遠為真實。

心靈的內在事件組成更大的經驗，實質事件由它而來。它們放出一種靈光（aura），幾乎是神奇地把你的生活變成自己所有。即使有兩個人在生活中同時遭到完全相同的事件，他們對實相的經驗仍然很難說是幾近相同的。

你們休息一會兒。

（十點九分到十點三十分。）

再次，你以一個特殊、專門化的方式來讀自己的身分。

可是，在你自己的生物經驗之內，植物、礦物、動物和人類意識相交。它們彼此相遇。以你自己講的語言來說，這些遇合就好似口語中暗含的停頓。於是這些其他類意識形成內在韻律，而你將自己的交疊於其上。

這些意識的相遇經常在進行，而形成它們自己一類的相鄰本體（adjacent identity）。也許你將稱它們為意識的亞種（subspecies），但它們是真正的本體，以一種橫貫物類（trans-species）的方式運作。

如果以這樣一種方式從側面「讀你自己」，你會發現自己意識的某部分延伸出去，橫越過你所知的地球整個結構——變成地球物質的一部分，正如那些物質變成你所認識自己的一部分。你的意識將更不被囿限，時間也將毗連著擴展。不過，你認為自己實質上是「萬物之靈」，與其他物種和其他類生命分開，因此實際上，你限制了自己對心靈的經驗。

如果你以這樣一種方式思想或感覺，那麼你會欣賞這生物性的事實，即你的身體之所以是你的，是藉著它自其中獲取養料的礦物、植物和動物之生命。你將不像你常感覺的那樣囚禁在一個肉體形式之內，因為你將了解，這身體本身能夠維持它相對的穩定性，乃是因為它與地球物質之間經常的取與予，而這些物質本身也擁有意識。

到某程度你能感覺身體經常地聚合又分散，而了解如何在它之內飛翔，不怕當它解體時你會毀滅。

（在十點四十七分停頓很久。）當你問「我是誰」時，是在試圖讀你自己，好像你是已寫好的一個簡單句子。反之，你一邊前進一邊寫你自己。你所認知的句子，只是許多可能變奏中的一個。是你，而非任何別人，選擇你要實現的經驗。你自發地這樣做，就像你說話一樣，理所當然地以為一個句子開始了就會結束。你正在「講出你自己」之中。這講話即你的生活，它好像是自己發生的，因為你在不知不覺中維持自己活著。不論懂不懂解剖學，你的心都在跳。

（在十點五十五分停頓很久。）等我們一會兒⋯⋯你以太狹窄的方式讀你自己。大半與重病及死亡相連的痛苦，乃源於你對自己持續的實相沒有信心。你抗拒痛苦，因為你尚未學會超越它，或不如說利用它。你不信任身體自然的意識，因此當它的終結近了時——而這樣一個終結是不可避免的——你不信任身體給你的信號，那是意謂要放你自由。

某些痛苦自動地把意識彈出身體。這種痛不可言傳。因為它是痛苦和快樂的混合，一種掙脫到自由，而自動地帶來一種意識上幾乎令人歡暢的釋放。這種痛苦也是很短暫的。可是，在你們現存的系統之下，常常用了藥，在那情形，痛多少減到最低，但卻拖長了——不能發動自然的釋放機制。

如果從毗鄰處讀你自己，你將對身體以及那些形成它的合作意識建立信心，也將對身體的療癒過程有種密切的覺察。你不再把死亡當作滅絕而害怕，卻將感覺自己的意識從如此親切地扶襯它的其他意識之中，溫和地掙脫開來。

稍微休息一下再繼續。

（十一點九分。賽斯叫停，因為電話開始響了；我們在課前忘了把它關掉。他在十一點二十分回來，給了珍和我一、兩頁資料，然後在十一點四十五分結束此節。）

最佳賣點

最佳賣點 : 存在是來自「愛」這股力量，「愛」尋求表現與創造！
賽斯首次透露有關愛的表現、愛的語言秘密、夢的源頭及其驚人的力量，並對兩性的性愛互動，以及同性戀、雙性戀的本質，提出清明精闢的看法：也讓我們了解到，何以愛是世間萬物活力的泉源。