跟著莊周去夢遊: 遇見最自由的哲學靈魂 | 誠品線上

跟著莊周去夢遊: 遇見最自由的哲學靈魂

內容簡介

內容簡介 天地與我並生，而萬物與我為一何為逍遙，何為道？談無用、談忘我、談生死如晝夜莊子教我們如何與世界並生【走進莊子的生命風景】本書從莊子其人其事出發，帶領讀者走進這位戰國時期哲人豐富深邃的生命世界。作者以細膩的筆觸重現莊子貧賤不移、拒絕仕途、獨善其身的高潔風骨，並藉由歷史記載與寓言故事，描繪莊子如何在動盪不安的世局中保持思想自由與人格獨立。透過與惠子等友人間的對話、對權貴的拒絕、對生死的豁達態度，讓讀者得以在歷史與哲學之外，感受到一種濃厚的生命溫度。【逍遙之道的心靈實踐】全書深入剖析莊子哲學中的核心概念「道」與「逍遙」。莊子主張「心齋」、「坐忘」，以清空私念、去除分別，進入與天地齊一的境界。書中透過對〈齊物論〉、〈逍遙遊〉等經典篇章的解析，細述「道」的境界如何使人超脫物我對立，達到精神自由與內在平和。這不單單只是古人追求的理想，也是現代人面對焦慮與混亂的一帖心靈解方。【批判權勢與禮法的哲人之眼】莊子雖遠離政治，卻對世俗權力與禮法制度提出尖銳批判。他揭露君主專制的虛偽、名利追逐的荒謬，並以諷刺寓言呈現人性在制度壓迫下的扭曲。本書深入探討〈說劍〉、〈山木〉、〈應帝王〉等篇，呈現莊子對君權的質疑與對人性自然的擁抱。透過輕靈的文風與機鋒不斷的辯證，莊子為世人保留了思想的清流與反省的空間，提醒我們如何在現代社會中保有判斷與良知。【萬物齊一的現代啟示】最終，本書將莊子的哲思延伸至現代處境。莊子所倡「萬物與我為一」，是對人我、物我關係的重新理解，也是對價值觀與存在意義的徹底反省。書中從生態觀、生命倫理、價值相對性等角度，探索莊子思想在當代的延展性。無論是對權威的超越、對自然的敬畏，還是對自我內在的安頓，莊子的智慧如同千年回音，依然在今日震盪人心，引領我們尋回失落的自在與圓滿。

作者介紹

作者介紹 張希峰，歷史學博士，現為大學教授。擅長古文字學和詞源學。講授課程有甲骨文研究、兩周金文辭彙研究、戰國文字研究、《說文解字》研究、字源學、毛詩故訓研究。主要著作有《漢語詞族叢考》、《漢語詞族續考》、《漢語詞族三考》、《說文諧聲同源詞釋》、《說文諧聲同源詞釋例》。

產品目錄

產品目錄 總序第一章 從人生如戲到自在從容第二章 與道同行的境界第三章 齊物之道的價值根基第四章 從去私正己到歸順天道第五章 無為而治的政治邏輯第六章 從文明之累到自然之歸第七章 以天下之美為盡在己第八章 真隱者不做廟堂之龜第九章 適性的智慧第十章 莊子的理想人格第十一章 從夢境到逍遙第十二章 養生之道

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試閱文字

內文 : 第一章　從人生如戲到自在從容
　　從西元前475年到西元前221年嬴政統一中國，是中國歷史上變革最為劇烈的時期，史稱「戰國」。「戰國」的命名，大概是因為戰爭在這一歷史時期有著特別重要的意義。戰國時期的254年內，戰亂頻仍，烽火連天，戰爭成為諸侯兼併爭霸最主要的手段。另一方面，各國諸侯為增強爭霸實力，大都積極進行政治、軍事、經濟制度的改革，迫切需要多方面的、大量的人才。於是，傳統的宗族出身和政治經濟地位限制被突破，傳統的思想文化觀念禁錮被打開，一大批有才能、有文化的士走上政治舞臺。他們有的高居相位，如李悝、衛鞅、吳起、申不害等，充當改革先鋒；有的成為名將，南征北戰，如樂毅、白起、王翦；有的成為遊說之士，如張儀、蘇秦，憑其三寸不爛之舌謀求富貴，合縱連橫；有的成為高士，如段干木、顏斶、魯仲連，高潔尚義；有的成為俠士，如聶政、田光，荊軻，視死如歸。除此之外，在思想文化領域湧現出一大批學士，他們著書立說，廣聚徒眾，成家立派，爭相宣傳自己的思想和主張，共同開創了中國思想文化史中最為人津津樂道的「百家爭鳴」的活躍局面。
　　「百家爭鳴」不僅促進了思想的解放和文化的空前繁榮，還造就了一大批天才思想家，如墨翟、孟軻、惠施、公孫龍、荀卿等，一時群星璀璨。而莊子，當然是這璀璨群星中極為耀眼的一顆！

一、貧賤不能移
　　莊子名周，宋國蒙（今河南商丘市東北）人，其家世不可考，史籍無傳。莊子生活在西元前369年至西元前286年，與有名的戰爭狂人梁惠王、齊宣王同時。其嘗為蒙漆園吏，即管理漆園的小官，因這與其志趣不合，不久莊子便辭職而去。此後，莊子從未出仕，大約終身為自由職業者。
　　因為沒有固定職業，其祖輩大概也沒有留給他豐厚的家產，所以莊子的生活狀況一直很慘。在莊子所處的時代，士這個階層的人出路還是較多的。如上所述，士可以去遊說諸侯，鼓吹治國興邦之術，一旦得到賞識，可以入朝為將相，例如蘇秦曾掛六國相印。次之是投靠權貴，做個門客，例如馮諼寄食孟嘗君門下，吃飯有魚，出門有車，所得還可供養家人。但這些莊子皆不願為。另外，當時齊國東門外有個稷下學宮，招羅天下著名學者，列第為大夫，不治而議論。孟軻、荀況曾先後去講學。莊子「善屬書離辭」、「其學無所不窺」，有蓋世之才。按理說，他不願出仕與暴君、貪官同流合汙，去稷下學宮講講學混碗飯吃總可以吧！但莊子認為，稷下學宮那班學者整日搖唇鼓舌、喋喋不休地爭論一些諸如「卵有毛，雞三足」之類的事情，實在無聊得很，所以也沒有去。
　　莊子究竟窮困潦倒到什麼地步，史書沒有記載，不過從莊子的著作裡可以看到一點蛛絲馬跡。他曾垂釣於濮水，可能是為了轆轆飢腸；他也曾同弟子行於山中，可能是砍樵換米。儘管莊子如此辛苦，挨餓的時候也是有的。據《莊子．外物》記載：
　　莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：「諾，我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來，子何為者邪？』對曰：『我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？』周曰：『諾，我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鮒魚忿然作色曰：『吾失我常與！我無所處，吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆！』」
　　雖然莊子窮到了告貸無門的地步，但是仍然對監河侯的無理予以辛辣的諷刺。
　　莊子告貸，監河侯非但不予救濟，反而以其將得封邑百姓之租稅傲人，並以「將貸子三百金」戲弄莊子。由此可見當時統治者對不跟他們同流合汙的士人的敵視和仇恨。一個正直的知識分子要保持清白而不喪失品格，又是多麼艱難！
　　莊子「忿然作色」回擊監河侯。他說，昨天於車轍中見一鮒魚，為「東海之波臣也」，欲求斗升之水活命；而他稱要南遊吳越之王，然後激西江之水迎鮒魚回東海。這實際是見死不救，因此遭到鮒魚「曾不如早索我於枯魚之肆」的痛斥。莊子用這則寓言，揭露了統治者對正直清白不為其所用之士趕盡殺絕的狼子野心。
　　在窮困潦倒的生活中，莊子清楚自己食不果腹、衣不蔽體的原因。《莊子．山木》中記載說：
　　莊子衣大布而補之，正緳繫履而過魏王。魏王曰：「何先生之憊邪？」莊子曰：「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。」
　　「非遭時也」，一語道破真機！
　　身上穿著打了補丁的粗布衣衫，腳上是一雙麻繩綁著的草鞋，而莊子這衣履不完的樣子，魏王認為其是「憊」，莊子則自稱是「貧」。莊子透過對「憊」和「貧」的辨析，表現了其「貧賤不能移」的高貴品格。他清醒地知道，他的貧困是他所處的那個黑暗社會的「昏上亂相」造成的。

最佳賣點

最佳賣點 : 本書以生動通俗的筆法詮釋莊子思想，展現其超然物外、貧賤不移、遊戲人生的精神風貌，並著重探討「道」的哲學內涵與修道境界。全書融會莊子文本與歷代評注，深入分析「齊物論」、「逍遙遊」、「應帝王」等篇章的核心觀點，並連結個人修養、人生態度、社會批判與自然觀，展現莊子思想對當代心靈自由的深刻關照與啟迪。