獨家新編 天回醫簡: 兼介治60病和齊湯法 | 誠品線上

獨家新編 天回醫簡: 兼介治60病和齊湯法

內容簡介

內容簡介 〈封面提要〉從「脈書．上經」敝昔（扁鵲）曰開始， 「下經」則細談：逆順五色脈臧驗精神、「发理」及治六十病和齊湯法；論風、痹、痿、水與諸經脈病之變化與治法，均為過去典籍所未見，殊值細讀。〈推介本書〉 「天回醫簡」的重心在下冊，包括「脈書」上經和下經。「脈書．上經」以「五色脈診」為核心，談人與氣相通之理（上經者言氣之通天也）；「下經」則談病之變化轉歸，以經脈為主進行疾病分類，兼談「相脈之過」與「閒別脈」，以及「逆順五色脈臧驗精神」、「发理」、刺數、治六十病和齊湯法等。 其中又以「犮法」最特別，此為其他傳世醫經未見的外治法。「犮之方，病淺石而犮之，病深則犮而石之。」石即砭，指以砭石針刺之意。 「治六十病和齊湯法」細數風、痹、痿、水與諸經脈病之變化與治法（方藥），值得參考、研究、應用。 本書挑選最獨特且具實用性者重新解讀，較常見的經脈、「刺術」，及「发理」以下的四時、五痺、五風、五死等均先略過。與人之保健養生或醫藥無關之「療馬書」、「律令遺文」等則不取，待以後機緣成熟再考慮出版續集。

作者介紹

作者介紹 李政育 中醫師 【學歷】 國立政治大學新聞系畢業 1978年中醫師特考及格 【經歷】 1980年曾任新加坡同濟中醫研究院特約講座教授 巴塞隆納奧運銀牌中華成棒隊隨隊醫師 1995年中醫師特種考試典試委員 馬來西亞柔佛中醫學院榮譽院長、教授 「中華名醫名術大典」主動被收錄的二位現存台灣中醫師 「2001 第二十屆國際腦血流及代謝會議暨第五屆PET研究會」中 醫腦神經醫學組召集人 世界第一位證明創傷性脊髓神經病變（PARALYSIS,即「截癱」） 可醫療之臨床經驗，獲「科學」雜誌評選為1997年世界十大科學 成就中，四個醫學時代性成就之一 2005 年第九屆國際腦移植及修復會議召集人（INTR-9） 美、中、台專利近七十個 【現任】 育生中醫診所院長 中華中西結合神經醫學會榮譽理事長 遼寧中醫藥大學與遼寧中醫研究院客座教授、高級研究員、博 士生指導教授 中國中西醫結合學會神經專業委員會委員 廣州中醫藥大學碩博士學位各家學說研究對象「台灣醫家李政 育學術思想及臨床診療經驗整理研究」（陳淑芬醫師碩士論文） 遼寧中醫藥大學博士研究生作學位對象「李政育教授從肝論治 白塞氏綜合症經驗研究」（陳神發醫師博士論文）（到目前已 被八位作碩、博士學位） 「中華臨床醫學經典文庫」台灣被收錄人 中華中西結合免疫醫學會榮譽理事長 2010及2011年台灣中醫師特考命題典試委員 2013年世界癌症醫學會（BIT's 2nd Lung Cancer Summit 2013（LCS 2013））在中國大陸西安（5月）、義大利羅馬（12月）召開，主 持及主講 再二年即開業五十週【著作】中、英文中醫書籍共六十餘本如：《不吃藥飲食法》、《不吃藥飲食法二》、《有病自己醫》、《不吃藥養生法》、《十二經脈飲食法》、《點穴療法》、《季節養生心法》、《人參為補藥之王》、《蔬果瘦身美容》、《健康性愛寶典》、《益智安神一百分》、《中西結合之中醫臨床治療心法》上中下冊、《新編醫學衷中參西錄》上下冊、《傷寒論之現代應用精華》上下冊、《中西醫結合治癌新法》、《中醫神藥青蒿》、《發現尿毒莫驚慌》、《獨家新編~五十二病方》、《省視養神則目不病》、《中西並治糖尿病臨床心法》、《新編運氣醫學》上下冊、《神針取穴自療心法》《中西醫共治免疫性疾病》上下冊等。

產品目錄

產品目錄 ＜獨家新編 天回醫簡＞目錄自序：獨家解讀「天回醫簡」是個重大工程…中醫師李政育…3體例說明…14楔子：從出土漢代文獻探討天回醫簡的價值…林育生…18前言：天回醫簡完備了傳統醫藥典籍之傳承與流衍…24 ---補足傳統中醫藥典籍(理論與臨床)之不足脈書．上經：敝(扁)昔（鵲）曰…28散簡…65脈書．下經…67病之變化…69逆順五色脈臧驗精神…144 散簡…177 发(發)理…178治六十病和齊湯法…202一、治風痹汗出方。…204 二、治？ …216 三、治瘕…217四、治心腹承瘕…218 五、治腹後膏成農(膿)者…223六、治金傷…224 七、益氣，令人輕勁。（三篇）…227八、治風。（二則）…231 九 治風聾…234十、止風汗出方…235 十一、治(風)熱中…256十二、治(常)寒（三則）…238十三、治上氣…242 十四、 (治)欬…243十五 治鼠…244 十六 治穨山(疝)。（二方）…246十七、治女山(疝)…248 十八、治腸山(疝)…249十九 止內傰(崩)方…250 二十、治女子不月…252廿一、治女子淪及內崩、弱(溺)血者…253廿二、治黃單(癉)…254 廿三、治石癃…255廿四、治寒熱欬醪…257 廿五、治目多泣…258 廿六、治白徙…259 廿七、(飲)消石方…261 廿八、治下氣…262 廿九、已身病大疕方…263卅、已人身及四支(肢)攣詘(屈)不可信(伸)者方…264卅一、治鮮(癬)…266 卅二、治湯…267卅三、治傷飲方…268 卅四、治傷寒（而足）清養(癢)者…270卅五、身有疵(傷)…271 卅六、治過及惡傷…273卅七、治嬰兒閒(癇)方…274 卅八、治蹷…276卅九、治温病發…277 四十、治傷肺…278四一、治風偏清之方…279 四二、治心腹爲病…280四三、治(心)腹盈新發…248 四四 治逆氣…285四五 治內消…286 四六、治消渴。（二法）…287四七、治字難者…292 四八、治女子病瘕在少腹如(懷)子者…294四九、治風癉…296 五十、治內癉瘤…297五一、治內風…298 五二、治傷中。（二法）…299五三、治內傰(崩) …301 五四、治(隔中)。（二法）…302五五、治內瘀。（二法）…303 五六、治風痹初發，身爲寒熱，洒洒痛者…305五七、治血暴發者。（四法）…306五八、治心暴痛。（二法）…310 五十九、治氣暴上走嗌…312六十 治泄而煩心。（二法）…313附錄…316

商品規格

試閱文字

自序 : 獨家解讀「天回醫簡」是個重大工程
中醫師李政育

陳教授文豪博士任教於彰化師範大學，他是歷史學界極少數專研秦漢「竹簡」，且甚有成就的學者，其專精的程度令人佩服。他知道我一向對中醫的古典醫經、醫典極有興趣，因此每當神州挖掘出新的竹簡，就會告知相關訊息，並儘可能將所蒐集到的資料，尤其是與中醫有關的竹簡，不管𥿄本書或光牒(光盤)都會送我一份，讓我對秦漢時期的中醫藥發展有更深入的了解，且𫉬或益良多，特別在此致上十二萬分的謝意。

完成《運氣醫學》受到矚目
個人從年輕時就醉心於中醫學，尤其對研究古典醫經、醫典很感興趣，所謂初生之犢不畏虎，當時只要略有心得就寫下來，並蒐集成書出版。例如七O年代就曾註解《黃帝內經》「靈樞篇」，新文豐出版社印行時名為＜靈樞讀書＞。也曾解讀一般初學中醫者認為不易理解的數(術)理醫學（運氣醫學），由啟業書局出版，直接以《運氣醫學》為書名。此書印行後，受到大韓民國「醫經醫典研究會」青睞，邀請作者在「釜山」舉行的年會中發表並演講。

當時研究「運氣醫學」者不多，深入理解者更少，並未引起太多人重視。一直到二O一九年「新冠肺炎」大流行，各方才驚覺此即「運氣醫學」所探討的範圍，因此一時之間風起雲湧，醫界紛紛探討運氣醫學與流行病學的關係，並設法從中找到解方，防治此一「世紀流行病」對全世界人類造成的傷害與恐慌。此時，與我長期合作的元氣齋出版社於舊檔中發現，林揚南博士早於十多年前就推演完成「運氣醫學」往後數十年的發展軌跡，甚具參考價值。由其中的序言方知，林揚南原來是我極少數指導、獲得中醫博士學位者之一。因為正值運氣醫學的研究熱潮，林社長於是徵求我的同意，代為主張、先行出版（林揚南博士一直聯繫不上），並名之為《圖解五運六氣洩天機》。然考慮到一下子切入五運六氣對未來的影響，擔心一般讀者無法體會、充分理解，因此再徵求我的同意、再版舊作。當時啟業書局已不再重印該書，於是由元氣齋重編，名之為《新編運氣醫學》，軟皮精裝本，分成上下兩冊，據說整套書相當受歡迎，頗感欣慰。

出版《獨家新編：五十二病方》
除此之外，早在馬王堆開挖、整理出醫學竹簡之後，陳文豪教授即寄贈一套「五十二病方」書稿，後來亦由本人稍加整理、解讀後，交由元氣齋出版社編成《獨家新編：五十二病方》一書。

也由於有此機緣，當四川發掘出「天回醫簡」，並整理完成之後，陳教授即命其指導的研究生林育生，以此為主題進行中醫藥古籍的比較研究，其參考書目之一即《獨家新編：五十二病方》，且於其論文中幾次提到本人對中醫藥典籍的觀點。職是之故，在論文口試時，陳教授文豪博士特別邀請我和陳光偉所長（博士、醫師）一起主持。

在接到準備審查的整本論文時，才驚訝地發現，研究生的名字竟然與我懸壺之處完全相同。想當初 「育生中醫診所」之所以用「育生」，旨在照護人們的心、身、靈（包括病患），蘊含深刻涵義；而該生名「林育生」，顯然其父祖輩對他有同樣的期待，因此倍增親切感。再細讀其論文，發現其梳檢「針灸」的發展脈絡、比較各家理論與實際應用的特點，相當具有特色，也深具參考價值。因此很快在口試、審查合格表上簽字。而且推介給元氣齋出版社林社長，請他考慮（論文）與「天回醫簡」書一起出版。後來林社長考慮到，「天回醫簡」本身已經厚厚兩巨冊，研究論文亦長達十二萬字，恐怕讀者一時難以負荷，因此採取摘錄重要部分先行出版，詳情請參考本書前言及體例說明，這是後話。

「天回醫簡」中的「齊音」通「漢音」
在此之前，文豪兄早就將「天回醫簡」的全書光牒(光盤)交給我，希望可比照《獨家新編：五十二病方》，重新整理、解讀後出版。我雖然自詡自小即以漢音研讀古籍，對古文還算讀得通。猶記得當年由最基礎的「人有兩手、一手五指、兩手十指、指有節、能曲伸」開始讀起，進而到「瓊林」、「尺牘」…，一直到後來各大中醫藥典籍，幾乎都拜讀過，也可讀懂。就我研讀古典醫籍的了解，由於中醫藥學源遠流長，歷朝各代的醫學名家來自不同地域，有時難免以當代、當地或當時的用語來形容病證，包括所用藥物的名稱與宜忌，此與當代「國語」(北京話)發音者不太相同，尤以「楚辭」「詩經」為甚。何況歷朝各代所使用的字體不同，加上當時手寫、刻字與習慣用法之不同，更增加了解讀新出土簡牘之困難度。

讀音之外，秦漢時期的典籍皆以竹或木片書寫，再繩串成秩，經過幾百上千年出土之後，難免繩斷錯置、脫字漏句；即使較後期的典籍以帛布書寫，出土時也是殘破不堪，成為名符其實的「斷簡殘篇」，增加辨識與解讀的困難度。漢代發明紙張，可以抄寫或印刷之後，重新整編者也可能依其習慣，而加入當時的習慣用語。例如被視為中醫臨床辨證論治的經典「傷寒雜病論」，晉朝名醫王叔和整編之後，就出現了不少當地常用的名詞，例如中醫辨證所說的「日晡發熱」，指患者的體溫常從黃昏到天亮這段時間升高，有些古書即將「日晡所」稱為「夜晡頭」，指接近黃昏的申、酉之時。學者後來才發現，王叔和當時居住的中原地區居民因避亂不斷南遷，散居於嶺南，被稱為客族（客家人），他們性格保守，代代沿用少數常用語，以致有人認為可用客家話解讀部分「傷寒雜病論」名詞。如將白蘿蔔稱為「萊菔」，大白菜稱為「菘菜」、紅蘿蔔子稱為「葫蘆巴子」或「胡萊菔子」。同樣的，很多閩南人來自河南（中原），保留了很多古音，因此用閩南話朗誦詩詞更貼近古意；早年中醫師（包括本人小時候）都讀「漢文」，用「漢音」，這些「漢文」、「漢音」就是中原古調。

用這樣的觀點來解讀「天回醫簡」就更容易理解了。「天回醫簡」開宗明義即引述「敝昔」的話，而其內容據信與司馬遷編撰的「史記」有相通之處。而據近代考證，「扁鵲」為山東人，即古時「齊」地，而古漢音稱「扁鵲」為「敝昔」，故一般均同意「天回醫簡」中所述的「敝昔」就是名醫「扁鵲」無疑。個人亦發現，古「齊音」與閩南話的「漢音」(河洛音，即啟蒙時所用的語言)亦極為相近，所以用古漢音(河洛音)來讀「天回醫簡」，不僅可通，而且更容易理解。

群策群力完成重新解讀重任
然而一接到「天回醫簡」套書與完整光碟時，我還是有點驚訝與敬畏感。篇幅過於巨大是其一，文字闕漏嚴重是其二，更重要的是要整理與重新解讀這套古籍，勢必要耗費極大的精神與眼力、腦力，必須字斟句酌；訓詁年代久遠的文字學，還要比較古今中醫藥學之異同，甚至要與西醫知識相對照，才能達成任務，也才有意義。而本人自從年過七旬之後，自感眼力、精神大不如前，若憑一己之力，不知到何時才能完成任務，又能符合各方的期待。所幸近十多年來培植了很多中醫的後起之秀，遍布海內外；又創立了「中西結合神經醫學會」，每星期固定開會研討，鼓勵成員發表論文，近幾年還遠赴海外、發表成果，頗有心得。因而亟思學習「有事弟子服其勞」之古訓，自己看過粗(初)稿之後，再委由羅博士瑞陽醫師、蔡偵峰醫師、林運芸醫師等，代為查證、檢視古籍文字，最後交由元氣齋出版社修正後印行。

個人與元氣齋出版社林社長有超過四十五年的交情，從他主持台視文化公司「常春」月刊、自創兩家出版公司（「元氣齋」、「元神館」）與「元氣雜誌」開始，至今已幫我出版了數十本書，據說都頗受好評。為了整理此書，「元氣齋」的同仁已耗費了好幾個月的心力；此書能夠順利付梓，要感謝他們的辛勞。當然更要感謝陳教授文豪之指導，及林育生道長提供論文供發表，為本書增色。《獨家新編、解讀：天回醫簡》能夠順利出版，都是他們的功勞。

附帶一提，「楔子」所引用的內容為林育生的碩士論文，當時他尚未獲得碩、博士學位，但已經是一貫道的點傳師，故以「道長」稱呼；「道長」也是對同道（醫道）的尊稱。
必須說明的是，「獨家新編、天回醫簡」有相當難度，匆忙中完成，如有疏漏不足之處，希能與再版時補正，並期待方家指正。
二O二五年歲末序於石中居

試閱文字

內文 : 體例說明
《天回醫簡》包括上下兩部分，上冊多為發現竹簡的說明，主要是其分布圖以及紅外線掃描有字的部分，除非要做進一步的考據工作，否則可參考處不多，故「新編」時略去不用。
下冊又分「脈書．上經」及「脈書．下經」，前者（上經）原無篇名，研究人員為了方便起見，乃依《史記．扁鵲倉公列傳》中的「《脈書》上下經」相關資料，並參考「黃帝內經」之《素問．病能論》中相關記載而定名，重點在引述敝昔（扁鵲）對「脈書」及「脈法」的見解，故多數加以引述並解讀。
「脈書．下經」則為全書的精華，內容具有多樣性，主要聚焦在與「脈」相關的範圍。然因篇幅浩繁，字數過多，擔心初讀者一時無法消化，故只取：病之變化、「逆順五色脈臧驗精神」、「发(發)理」及「治六十病和齊湯法」等重要項目，且以能臨床應用的「治六十病和齊湯法」為主要內容。其他如「療馬書」、「經脈」、「律令遺文」等均略過；「发理」篇亦只取「发理」一節，发理以下的「四時」、「五痺」、五風，五死)及散簡(74)等均先略過。「刺術」也先略過，等本書完成後再待機整理出版。
楔子也一樣，「從出土漢代文獻探討天回醫簡的價值」一文，本為林育生的碩士論文，承其指導教授陳文豪博士推介，提供給我們做參考。然亦因全文甚長，無法全部容納，故只摘取與本書（新編）內容相關的部分，其餘等「天回醫簡」餘篇要出版時再增補。特別向陳文豪教授及林育生道長致謝、致歉。
其他編輯原則說明如下：
一、 體例，同字型或同音意的字很多，通常原文（解讀出來的字）放前，現代習慣用字或音意相同的字放在後面，且以括弧表示，如：敝昔(鵲)曰…，「昔」為「鵲」的偏旁，代表的本就是喜鵲鳥，原無須再加一個「鳥」邊。事實上很多字的偏旁都是後人加上去的，古文字沒有簡體（簡筆）字的概念。

二、簡中的缺字多用（口）表示，缺幾個字就用幾個（口）；有些缺字可從古今典籍中找到同義字者，就於(口)中加上此推敲出來的字。然於本新編書中，為了編輯方便、避免漏字起見，一律以（）表示，如：敝(扁)昔（鵲）曰：人有九徼（竅）、五臧（藏）、十二節，皆(鼂)（朝）(於氣)口之次，…。(鼂)與(於氣)皆補字，而鼂同「朝」，故以（朝）作為附註。以下皆同。如實在找不到替代字者，仍以（口）暫代。凡原文都用楷體表示，註解（注釋及解讀、說明，其中包括譯文）才用明體。新編書中，凡理論與說明部分都加「解讀」，只有「治六十病和齊湯法」不加解讀，那是因為其中多為藥方與劑量，比較容易理解，故不多加說明。

三、天回醫簡上冊多在介紹發現處所（四川成都天回）、簡的分布與排列，以及解讀過程，較不具實用性。加上篇幅浩大，一時無法盡載，因此本書的取材重點在「脈書」，但上冊只取部分，重點在下冊，特別是「六十和齊湯法」。

四、有些字的字形類似，解讀卻南轅北轍，猜想是竹簡字糊或古人寫別字所致。例如「心癉。胭(咽)熱嗌乾，得之思膚〈慮〉」，胭怎可能寫成(咽)，而膚與〈慮〉的意思相差太多，新編書的原則為依學者初解讀者之說明，即依上下文意及其字形、音韻等來選擇適當的字義。

五、由於罕見字太多，為了讓讀者能充分理解起見，原則上凡罕見字第一次出現時，既保留原字形（用圖片形式）、同音義的類似字，也加上解讀出來的字；但在之後，為了讓讀者的閱讀不受阻礙，即只用解讀出來的通俗字。另在隔幾段之後再重複一次（原字形及現代通用字）。

楔子：
從出土漢代文獻探討 天回醫簡的價值
林育生
中醫學源遠流長，根據可靠的考證，早在兩千多年前就已經有了完整的理論體系，且逐漸建立了辯證論治的原則。然而由於古時缺乏足夠的工具，多只靠口傳心授，缺乏文字記錄，以致上古的文獻資料幾乎付諸闕如。能夠流傳至今的，也只有後人追記的《黃帝內經》一書，其內容以黃帝問、岐伯回答為主，其中有些內容據信應為後人補充。
一直到秦漢時期，才有比較完整的資料。所謂比較完整，是因隨著現代的漢墓發掘，發現了數量極為龐大的竹簡或帛書，但因為年代太過久遠(或發掘太遲)，簡帛上的部分文字與圖都已模糊不清；加上文字書寫形式的變化（從大篆到小篆、隸書）與書寫習慣、對藥物名稱或用語之不同等因素，以致竹簡或帛書難免都有缺漏，沒有辦法一窺全貌，有待後人努力推敲（甚至猜想），才能理解。即便如此，這些「典籍」還是不夠完整，現在流傳較廣的除了《黃帝內經》之外，還是只有《神 農 本 草 經》、《傷 寒 雜 病 論》等書。
學 者 李學勤曾經感慨地說：傳世的書面文獻在流傳過程中，不管有意還是無意，總會受到不同程度的歪曲和變化。「今之習醫者僅知劉、張、李、朱(金元四大家)諸大家」，而考古獲得的文字資料就不一樣，它是我們能直接看到的古代原始遺存，因此具有更高的學術價值。至少「可據以判斷傳世古籍的年代，或校讀其字詞與文句」，這也正是解讀簡帛典籍的價值所在。
在可見的簡帛資料中，最具價值的不外：馬王堆漢墓、江陵張家山漢墓、武威旱灘坡漢墓，以及最近解讀完成的四川天回醫簡。
二十世紀七○年代，在長沙馬王堆三號漢墓中出土了很多醫學帛書與少量醫學竹木簡書。其中 除了屬於經脈醫學而應稱為「脈書」的有：《足臂十一脈灸經》、《陰陽十一脈灸經》、《 脈法 》與《 陰陽脈死候》等四種；另有：經方類醫書《五十二病方》，及養生類的＜導引圖＞、養生方、雜療方、胎產書、和陰陽、雜禁方等。
江陵張家山漢墓，出土了簡牘近二千個；其中有三類著作和醫學相關，即：
《脈書》、《引書》和 有 關 法 醫 內 容 的 漢 簡 。《脈書》實際內容包括了五 種各自獨立的古佚醫書，原無書名，其定名如<陰陽十一脈灸經>、＜脈法＞、＜陰陽脈死候＞，〈 病 候 〉、〈 六 痛 〉等 。其 中 ＜陰陽十一脈灸經＞、〈脈 法〉、＜陰陽脈死候＞均為馬王堆漢墓出土古醫書的不同傳寫本，〈病候〉和〈六痛〉都是首次發現古佚書。《引書》是以養生、導引練氣為主軸，而其內容又各自獨立，其編寫體例也有六個互異的部分，如四季養生、導引動作、症狀導引具體療法、導引保健、疾病預防、導引哲學理論等。
武威旱灘坡漢墓出土的醫藥簡牘，經過清理，在九十二片簡牘中(簡 七十八，牘 14)，內容包括針灸、內科、外科、婦科、五官科等，其中還有各科的病名、症狀、藥物、劑量、製藥方法、服藥時辰和藥量，以及主治範圍、服藥與生活禁忌等等。
2013年四川省成都市天回鎮老官山漢墓，出土了九百二十片醫簡，包括殘簡，全部為竹簡，年代大致在西漢高祖後期至文帝時期。經整理，將竹簡醫書編定為五種（不含法律文書《尺簡》）。，並將五種醫書分別定名為《脈書•上 經 》（簡 稱《上 經 》）、、《 脈 書·•下 經 》（簡 稱《下 經》）、、〈治 六 十 病 和 齊 湯法〉（簡稱《和齊湯法》）、，及〈㓨 數〉、〈逆 順 五色 脈 臧 驗 精 神〉（簡稱《五色 》） ）。〉。
天回醫簡所見「敝昔」，證明其學出自扁鵲，故這批醫書應與戰國時名醫扁鵲有關，從天回醫簡的內容看，《 上 經 》與《 下 經 》的 內 容 一 脈 相 承，《上經》言人與天氣相通，以「五色脈診」為核心；《下經》言病之變化轉歸，則以「經脈」為主進行疾病分類。〈靈樞•經脈〉所謂「經脈者，所以能決死生、處百病，調 虛 實，不可不通」，以及《漢書·藝文志》所謂「醫經者，原人血、脈、經、絡、骨、髓、陰、陽、表、裡，以起百病之本，死生之分」，現在看來都是對《脈書》這類文獻內容的概括，及說明其重要性。
李政育醫師在《獨家新編五十二病方》一書提到：馬王堆醫書〈五十二病方〉應是在「毉」巫階段，尚在各種疾病臨床試誤階段，開始將臨床有效方依各種不同原因，而分門別類作初級歸納的時代，這與後代醫學「類書」的方劑收集相同，沒有任何理論，而「殹」仍為「毉」的古字，可見辛追夫人年代的湖南，對酒的運用尚未普遍，而《傷寒雜病論》也尚未創造出來，所以〈五十二病方〉的歷史價值高於《傷 寒 雜 病 論》、《黃 帝 內 經》與《難 經》，也 因 此 可推 按《 黃 帝 內 經 》等 係 西 漢、東漢之交，「新」莽時期産品之 一 個可靠證明。
天回醫簡的包含範圍極廣，其中一大部分為脈學。考量到與五十二病方內容的一貫性，以及讀者的實用性，加上研究者的可參考性，本書以〈治 六 十 病和 齊 湯 法〉（簡 稱 和齊湯法）為主體，力求完整；另取〈逆 順 五 色脈 臧 驗 精 神〉做 輔 助 說 明。
值得一提的是，老官山出土醫簡文本中，出現一種其他傳世醫書不常見的醫療外治法「犮」(發)，例如：
犮之方，病淺石（石即砭，以砭石針刺之意）而犮之，病深則犮而石之。
□□□□膚□故犮□欲出汗其犮筋必當□其犮骨必當輸□□；
□至為汗不出而犮其心俞，俞不盈，心主不實，不可石也。肺痛者，目□鼻口。
不盛，犮其夾營而毋暴也。

《診治論》中的記載，主要是用石法和犮法治療疾病。究竟什麼是「犮」？陳星等認為「犮」應該是「撥」或「拔」的動作。類似撥筋、刮痧、拔罐之類。李家浩認為，犮（發）法 即 灸 法。「發」相 當 於 動 詞「灸」，與 簡 文 犮 法 之「犮」用 法 相同。從老官山文中「□ 膚 □ 故 犮 □ 欲 出 汗」，可以理解為:加熱讓氣血循環加速而出汗，所以 犮（發） 法即灸法，較為可信。但為何不直接用「灸」字或「炙」字，則無從得知，或許是與石法配合欲石其膿時，先培足陽氣正氣吧。為了便於辨識，在本書中均以正體字「發」表示。
唐代，顏師古注《漢書•藝文志》云：「石，謂砭石，即石箴也。古者攻病則有砭，今其術絕矣。」可見到唐代以後，砭法的使用已經幾乎不存在，取而代之的是九鍼的運用。
（本文取材自林育生碩士論文）
（砭石的現代運用可參考《砭術》一書，王學仁編著，元氣齋出版社出版）

前言：
天回醫簡完備了傳統醫藥典籍之傳承與流衍
---可補傳統中醫藥典籍(理論與臨床)之不足


據研究推斷，天回醫簡的主體部分抄錄於西漢呂后至文帝時期，根據《史記．扁鵲倉公列傳》記載，倉公淳于意的行醫與授學時間與這一時期相當；其墓主人下葬年代在景、武時期，其年輩應與淳于意弟子相當。
從天回醫簡的內容來看，均爲已亡佚的古醫書。按鄭樵「書有名亡實不亡」之例，這批醫簡的主要內容與淳于意所學、所傳的醫書相關。其中的《脈書．上經》《逆順五色脈臧驗精神》，保存了「色脈診」的內容；《脈書．下經》則與馬王堆漢墓、張家山漢墓出土的古「脈書」較為接近，但包含了更加豐富的「言病之變化」內容。而《和齊湯法》乃側重於「合和製劑」的經方類文獻。其他醫學經典未見的《发理》，則是關於友(發)、石兩種古治法的文獻；〈 㓨 數 〉其 實 就 是《刺數》，此為記載鍼刺治法的文獻。重要的是，《脈書．上經》中出現的「敝昔曰」，「敝昔」為當時的齊語，可見這批醫簡在學術上應該是源於扁鵲與倉公。至成帝時，劉向等再次編校了《扁鵲內、外經》，可說與此一脈相承。
另考傳世文獻，亦可證今《素問》、《靈樞》、《難經》乃「傳訓詁」之作。正如章學誠所説：「有官斯有法，故法具於官；有法斯有書，故官守其書；有書斯有學，故師傳其學；有學斯有業，故弟子習其業。官、守、學、業，皆出於一，而天下以同文爲治，故私門無著述文字。」
據《後漢書．方術列傳》記載，東漢初有脈學大師涪翁出於廣漢，「乃著《鍼經》、《診脈法》傳於世」，其再傳弟子爲郭玉，和帝時爲太醫丞。這是扁鵲與倉公的「經脈醫學」由「齊入蜀」之後代代相傳的結果，而天回墓主人則是這一傳承過程中，承先啓後的關鍵人物；此亦足以解釋，何以發源於中原（山東河南等地）的古醫學典籍，之所以出現在天府之國四川成都之緣由。
先賢認為，「醫學的傳授往往懸於一綫」，即所謂一脈相承；若缺少其中一小段，研究結果可能大相逕庭。由此觀之，古墓中的簡與帛資料，確實是研究傳統醫學不可或缺的一環；天回醫簡的發現，則爲硏究早期中醫學提供了證據。例如天回醫簡中至少出現六十種藥方，由此可證西漢時期已有成方製劑，至少已有製劑的能力；而髹漆經脈人像，則證明了中醫「立象盡意的容形之數」，與馬王堆、張家山漢代醫簡，共同證明了中醫確實存在「三世醫學」。這些珍貴資料為當代的中醫藥學術研究和臨床應用提供了新素材，對疾病治療與養生保健，甚至治療罕見疾病上，也提供了新方向和新的思考模式。
現代的考古研究最重視的通常是竹簡和碑文，竹簡尤其和中醫藥的研究密切相關，故在整理時都特別謹慎。整理、編輯時，通常先辨識簡文內容，其次是字體及書寫風格；而簡文內容具有連續性，因此在發現時，都要依其原有散落的位置排列，以便於解讀。就天回醫簡而言，多數簡文都單獨成句，甚至因缺漏而難以完全理解。只有排列整齊，且多數有編目、具連續性，因此先做為新編書的主體，其他內容等稍後再仔細整理。
依竹簡的排列方式即可辨識的文字內容可知，《和齊湯法》的開頭就是：敝昔曰：人有九徼(竅)、五臧(藏、臟)，二節皆鼉(朝)於氣。簡文中六次出現「敝昔曰」，經過考證、解讀，發現敝昔就是扁鵲。其文句幾乎都是提綱挈領式，故可據以編整，其內容分別為：論呼吸與脈動，論診脈部位，論五臟、五色通天，論「五死」及病脈；論色脈相乘，論診法合參，且總結色脈相應之理。簡文按內容還包括「发(發)理」、「四時」、「五風」、「五痹」、「五死」等章節，其全篇綱目清晰，條理井然，首尾呼應，可說是相當完整、甚具參考價值的醫經典籍。
然因整理出來的簡文篇幅甚大，大多數都在論脈，分為脈書上下冊，為了集中焦點，本書只大略介紹「脈書．上經」的內容，而將主力放在「脈書．下經」，包括〈㓨 數〉、〈逆 順 五 色 脈 臧 驗 精 神〉及 〈治六十病 和 齊 湯 法〉，而 以 六十則《和齊湯法》為重心。

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最佳賣點 : 「治六十病和齊湯法」細數風、痹、痿、水與諸經脈病之變化與治法（方藥），值得參考、研究、應用。

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