武林多擾, 俠夢不滅: 臺灣當代武俠小說研究

圖版 I
自序 i
第一章 緒論 1
第一節 臺灣武俠脈絡 2
第二節 當代武俠研究 4
一 博碩士論文 5
二 期刊論文 8
第三節 筆者武俠研究 9
一 研討會論文 9
二 期刊論文 11
第四節 論文章節架構 12
第二章 新派武俠的承續與發展 15
第一節 磨劍為蒼生，誰能與爭鋒？—談上官鼎《王道劍》之王道思想及其創作
發想與材料運用 16
一 武俠之最高境界—王道 17
（一）人我不損，楊朱為己之說 17
（二）未必為國，為民方是王道 21
（三）生生不息，王道實踐法則 23
二 頓悟醒覺—放下屠刀即能洗髓而成菩薩 26
（一）道衍禪師 27
（二）天竺地尊 29
三 本書創作發想與材料運用 32
（一）正史中建文帝和朱棣之記載 35
（二）野史裡建文帝逃亡之記錄 37
（三）考察上建文帝和從臣鄭洽南逃之資料佐證 41
四 小結 44
第二節 十年磨一劍—談奇儒《凝風天下》一書之慈悲思想與優劣之處 45
一 誰道出家是無情，根本是為更多情 47
（一）龔天下 47
（二）唐凝風 50
（三）蒙古兵王 54
（四）柳生未來 56
（五）柳破煙 58
二 語趣巧局倡女權，過甚佛學文未全 60
（一）語趣巧局倡女權 61
（二）過甚佛學文未全 67
三 小結 70
第三節 亂世武俠的平凡英雄述寫—以張草《庖人誌》三部曲為探討範疇 71
一 亂世中之平凡英雄述寫 72
（一）平凡英雄庖廚阿瑞 75
（二）為當下正義而戰 76
二 立體式敘事架構 80
（一）故事的自我增生 81
（二）立體式敘事觀點 83
三 小結 88
第四節 金庸封筆古龍逝，江湖新有英雄志—談孫曉《英雄志》的英雄辯證 89
一 盧雲—理想主義的儒學聖人 91
（一）天將降大任於是人也 92
（二）能仁守禮，正道而行 94
（三）方中帶圓，以圓應世 102
（四）雖成聖人，難於亂世治國 104
二 楊肅觀—強烈控制欲的阿修羅 106
（一）何謂「阿修羅」？ 106
（二）目的大於手段 111
（三）創建大佛國，建立安定世界？ 116
（四）機關算盡太聰明 118
三 秦仲海—爭取自由之道家者流 119
（一）個性豪邁狂放 120
（二）欲望極其平凡 123
四 伍定遠—嚴守紀律之兵家 128
（一）性格絕非完美 128
（二）恪守人性正氣 134
五 小結 136
第三章 沈默武俠主義的提出與實踐 139
第一節 武俠可以嚴肅？ 141
一 作家的第二口氣 141
二 武俠嚴肅化的五個法門 149
（一）以結構作為骨頭 149
（二）以人物作為血肉 150
（三）以情節作為肌膚 151
（四）以文字作為神經 154
（五）以主題作為靈魂 156
第二節 現實性的具體表現 157
一 「失敗」的敘述主軸 158
（一）天生的無法—問天鳴的醜殘 159
（二）自身的無能—衛狂墨的懦弱 160
（三）努力過後的無助—初雪照的無法使愛人不再殺戮 162
二 武俠的現實寫作 163
（一）痛徹撕裂—伏飛梵的生產 163
（二）垂垂老矣—舒餘碑的衰老 166
第三節 藝術性的寫作手法 169
一 命名 170
（一）人物姓名 170
（二）武學招式 173
二 無句讀長句 174
三 篇章安排 178
第四節 小結 180
第四章 女性作家的異軍突起與非凡成就 183
第一節 金庸後繼有傳人—論鄭丰的武俠創作 184
一 《天觀雙俠》之金學遺緒與突破 184
（一）思想純正，遵奉俠義之風 185
（二）體製宏大，涉獵地域廣博 187
（三）人物形塑，模擬之中突破 192
二 異龍現，江湖變，靈劍泣，野火熄—鄭丰的自我超越 210
（一）談愛情刻畫描寫之深 211
（二）論武功醫術創作之廣 215
（三）寫異能咒語警世之奇 222
三 舊瓶新酒，自出機杼 224
（一）少年武俠之雛型建構 226
（二）女性意識的試圖展現 232
（三）古籍新說之創新創作 242
四 小結 249
第二節 奇詭詼絕殘天闋，武唐十朝新史篇—談高容的武俠世界 252
一 平凡與傳奇的對決—《殘天闕 254
（一）出身背景 255
（二）才華天賦 257
（三）待人處事 261
（四）愛情遭遇 267
二 編年書寫新境界—《武唐》、《十朝》 271
（一）編年體方式創作，開創個人新風格 273
（二）翻案 284
三 小結 298
第五章 城市武俠的魔幻與想像 301
第一節 歷史寫實，似假若真；魔幻武俠，變化萬千—張大春《城邦暴力團》之
書寫探討 301
一 歷史寫實，似假若真 302
（一）評說蔣介石 304
（二）隱諷國民黨 309
二 魔幻武俠，變化萬千 314
（一）寫魔幻，奇門遁甲能人隱隱人 314
（二）寫武功，雖似點綴然有其刻畫 317
三 小結 322
第二節 談九把刀武俠《功夫》與《少林寺第八銅人》二書之可商榷處 325
一 模擬金庸古龍，卻未能開創新局 329
二 武俠根柢不深，仍須博學以取材 333
三 文辭饒富趣味，然亦多粗俗鄙陋 335
四 雖欲鏈結現實，惜論點有待斟酌 338
五 小結 340
第六章 戲謔與邪魅的武俠撰述 343
第一節 劍鬼再現，大話武俠—郭箏武俠小說探析 343
一 戲謔嘲諷下的警世況味 351
（一）筆法葷腥不忌 353
（二）嘲諷人的劣根性 356
（三）仍堅信人心，指向正道 363
二 巴爾札克「人間喜劇」式寫作筆法 365
（一）郭箏運用巴爾札克「人間喜劇」寫法筆法之優處 366
（二）是否有可商榷之處？ 369
三 小結 372
第二節 光明前的黑暗—論樓蘭未《光明行》以暗黑人性出發的政治觀與宗教探
討 373
一 布局精妙，規格宏大 375
二 政治諷諭，挑戰帝權 377
三 宗教造成世界混亂？ 382
四 武、俠孰重？醫學進步與生命價值何為貴？ 386
（一）武、俠孰重？ 386
（二）醫學進步與生命價值何為貴？ 392
五 小結 396
第七章 結論 399
第一節 部分作品未列入探討之因 399
一 前人已研究，筆者未能有新創見 399
二 作品質量尚未突顯，仍有待觀察 400
三 筆者目前無能力研究，故暫略之 403
第二節 評論當代武俠作品之優劣 403
主要參考文獻 409

蔡造珉

臺灣雲林北港人，中國文化大學中國文學博士，曾任真理大學臺灣文學系主任、臺南校區行政處處長，現為真理大學臺灣文學系副教授、淡水社區大學主任（校長）。著有學術著作《南宮搏著作研究》、《蒲松齡聊齋俚曲研究》、《蘇軾小品文研究》及學術論文三十餘篇。另撰有《夜半吹燈讀聊齋：給現代人的白話聊齋故事》獲選為二〇一九上半年度（第76梯次）「好書大家讀」優良少年兒童讀物，二〇二六年三月再版為《說不完的聊齋鬼故事》。