中觀勝義諦: 大乘佛法最核心的思想 (第2版) | 誠品線上

中觀勝義諦: 大乘佛法最核心的思想 (第2版)

內容簡介

內容簡介 佛教認為一切現象「緣起性空」 緣起緣滅這個道理人人都聽過，但甚麼是「空性」？ 它是空的？還是圓的？為什麼證悟空性者能了脫生死煩惱？ 讀懂《中觀》就能了解「空性」的奧秘！ 讀懂《中觀》就掌握了大乘佛法的精髓！ 世間宗教信仰都提倡慈悲大愛，但佛教不只講慈悲，最重要的是講「緣起性空」：一切隨因緣生、亦隨因緣滅，故沒有獨立的自性可言。正因為如此，我們才有「改變」的可能性，才能夠福慧雙修，了脫生死煩惱。所以空性，絕非空空如也。 「緣起性空」是「中觀」思想的根基。而「中觀」是由有「佛陀第二」美名的印度大師──龍樹菩薩，依據《般若經》等貫通上述義理並闡發其義，成為大乘佛法千年來度眾解脫的關鍵。 【欲了解「空性」必讀經典】 本書講述的是龍樹菩薩著作《中觀論頌》，為闡析空性教理之經典。其透過各種提問（立）與回答（破）的反覆辯證中，發現一切萬象都是互相依存，沒有一個獨立不變的自性存在，以此破除自他的執著。 透過聞思修，聞即聆聽《中論》的解說、閱讀其文字，而思、修即是「中觀」的觀照法門，如此才能將我們偏向常（實有）或偏向斷（空無）的慣性慢慢轉為「中道」，最終證得中道不二法門。 本書特色 ●講者見解精闢：果煜法師推崇並深究「中觀」思想多年，獨特見解精采可期。 ●內容白話講述：避免艱澀難懂文字，加上善用生活實例，更適於現代人研讀。 ●次第重新整理：由簡入繁的層次，對欲深入認識中觀者，更容易理解與學習。 ●出版機緣難逢：中國大乘佛教各宗對《中觀》研究不多，綜合上述特點，故本書出版機緣千載難逢。

作者介紹

作者介紹 姓名:果煜法師自小生長在單純、素樸的農村社會，隨著年歲的增長，一股探究宇宙真相的熱忱，驅使他不斷深入百家爭鳴的領域中，於是從傳統的「老莊哲學」，到「新潮文庫」，都曾在他心中烙下深深的印痕；尤其大學時代，更循此加入台大晨曦學社，正式其探討佛法的生命歷程。途中雖經服役與就職的轉折，但「深入佛法，自度度人」的願心，不但未有任何的冷卻褪色，反而更加的懇切鮮明。由是於民國七十三年，毅然決定出家修行的道路，選擇於農禪寺剃度，追隨聖嚴法師修學禪法。七十五年告假入山，作更上層樓的進修；七十八年住山期滿，才應時代需求，略作開示演講。由於果煜法師原就對「中觀」有深入的理會，又在禪修中有貼心的體驗，故其開示或為文，皆能百步穿楊、鞭辟入裡，見人所未曾見，言人所不能言，聞者莫不讚歎激賞，對義理及禪修有更進一步的體會。法師至今已出版的文集有：《一葦過江》《十住芳草》《百步穿楊》《千江水月》《萬里雲天》《天心明月》《六妙門》等，以及書籍《禪林風雨》（二○一三年，橡樹林文化出版）《楞嚴貫心》（二○一五年，橡樹林文化出版）。相關著作：《楞嚴貫心》《禪林風雨》《六妙門：禪修入門與進階》。

產品目錄

產品目錄 00.開場白01.觀因緣品02.觀因果品03.觀六情品04.觀五陰品05.觀六種品06.觀本住品07.觀作作者品08.觀染染者品09.觀然可然品10.觀苦品11.觀業品12.觀行品13.觀合品14.觀十二因緣品15.觀本際品16.觀時品17.觀三相品18.觀成壞品19.觀去來品20.觀有無品21.觀四諦品22.觀法品23.觀邪見品24.觀縛解品25.觀顛倒品26.觀如來品27.觀涅槃品

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試閱文字

內文 : 開場白

首先很歡喜、也很珍惜此番與諸位共同研習《中觀論頌》的因緣。

各位之中有些是熟面孔，跟隨我聽經聞法已經有一段時間了，對我的講經方式應該是比較能適應的。但也不盡其然，因為大部分的講經方式，都是平鋪直敘的，故較好理會。而中觀的講法都是用「立、破」的方式──先立再破，有的人被破來破去，還不知其所以然。所以對於「立、破」的研習方式，各位還要慢慢適應。尤其，各位之中也有些是生面孔，也許看過我的文章、聽過我的MP3，但在適應上可能比熟面孔還要辛苦一點。

何以之前已講過《中觀論頌》，並已出書了。今得再重講？

一、次第重整

《中觀論頌》不是已講過，甚至還已出書了，為什麼還要重講呢？其實，這次講的跟上次講的，不會一樣啦！甚至，就是一樣也得重聽啊！因為不是聽一次就能完全聽懂的。更何況上次講《中觀》到現在，差不多已經二十年了，二十年後再講，當會有不同的。

事實上，沒有特別的原因我大概也不會重講。各位知道我講經的習慣，一部經講過後就放下了，很少再重講的。那這部為什麼會重講呢？第一是因為次第重整。我最初講《中觀》時，是按著原來的次第講的──即第一講〈觀因緣品〉、第二講〈觀去來品〉，順著原來的次第一品一品往下講。講完之後在整理文字稿時，卻對原來講的章節次第不太認同，為什麼不太認同？第一講〈觀因緣品〉，因為這是總論，即無可厚非。然後第二品為〈觀去來品〉，有去時去、去法去、去者去，很多人聽了老半天就去而不來了──因為聽不下去，當就不來了。

雖傳統上說法的次第是依照「苦集滅道」的順序而編的，可是這種次第我覺得不見得跟現代人的思想習性能相應。我覺得最好像數學一樣：先從一維的點線講起、再講二維的面、再講三維的體，越來越複雜。或者像化學一樣，先講原子、再講分子、後講化合物，這次第對現代人來講應該是比較適應的。

所以，後來在整理文字稿時，就用我的次第重新整理：第一〈觀因緣品〉、第二〈觀因果品〉因為這都屬於總論；第三是〈觀六情品〉等。然而當時卻非以此次第而開講的。

所以為了順這整理過的次第，才有這次重講《中觀》的因緣。
二、有人再三請法

其次，在我講過《中觀》後一二十年來，不管是北、是南，甚至國內、國外，很多人都希望我重講，因為大家都知道《中觀》的見地，對我們學佛、修行是非常重要的。可是在國內、外，講《中觀》的人卻非常少。所以不斷有人祈請我重講，因此我就隨順眾緣，再講一次。

三、感謝我與《中觀》的因緣

第三，感謝我與《中觀》的因緣。各位知道我之所以出家是因為受《中觀》思想的啟發。我這種人就像世間人講的非常鐵齒，是不太容易接受別人的說法，故感性的信願法門、慈悲法門，要我死心塌地的學佛就已不太容易，更何況是一生相許的出家，更是不可能。

只有《中觀》單刀直入、鞭辟入裡的見地，讓我覺得無可挑剔，所以才促成我出家的因緣，也發願以這一生來弘揚《中觀》思想。故這麼多年對我的講經說法，很多人都說：「你是萬變不離其『中』！」哪個中呢？《中觀》的中，因為講來講去、核心思想就是《中觀》而已。雖然我也講過《攝大乘論》、《大乘起信論》、《楞嚴經》等，但核心還是《中觀》思想。所以，《中觀》思想既接引我出家，也成就我一切講經說法的因緣。

最後我的講經說法，到目前為止，自己覺得能說的、想說的、該說的，都已說得差不多了，所以我很快就會畫下休止符的。但在最後的說法裡，仍願以講《中觀》作為最後的省思與回顧。所以，這次的講經說法對很多人而言，乃會感嘆「夕陽無限好，只是近黃昏」因為這次說完之後，我大概不會再作開示或講經了。

特勝一、性相圓融，理事無礙

或有人問：「《中觀》思想到底有什麼特勝，值得你如此終身相許、生死與共？」《中觀》思想當然有很多特勝，因為時間的關係，我主要講兩點：

第一是性相圓融、理事無礙。很多人學佛學了很久，還是對「性、相」兩門不太清楚。所謂相，即是指現象，一切的存在只是現象。相既存在、也會有變化的。比如我、你、花、草，其相乃不一樣而有區隔的，所以相本質上就有「局限性」。第二有變化性，今天的你跟昨天的你不會一樣，今天的花跟明天的花也不會完全一樣。故相本質上就是離不開局限性跟變化性。

但聰明人卻能在相的變化中看到更有不變的原理，這不變的原理我們就稱之為「性」。如大家最熟悉的就是無常性，雖一切現象都會變化，但無論怎麼變，無常性是不會變的。故性的話，即當有普遍性──不管任何相必都是無常性的。其次，亦當是永恆性，即過去是無常性、現在是無常性、未來也必是無常的，這性是永恆不變的。

所以稱為「性」者，即當有普遍性跟永恆性，而相者，唯局限跟變化，所以性不是相，相不是性。兩者是截然不同。

然從另個角度看，若無「相的存在與變化」，何以凸顯出「性的昭然不動」。比如無常性，需在一切相的變化中才能凸顯出無常性的特質，所以如果離開相的變化，就沒辦法凸顯出性的超然存在、法爾如是。反過來講，亦為有無常性才能促成萬相的存在與變化。因此從這角度來看，卻是：性不離相、相不離性。

因此，既性不是相，相不是性；也性不離相、相不離性。

很多人雖學佛，猶容易落一邊，講到諸法平等時，就以為一切皆平等矣！但平等的乃是性，而諸法的相還是有差別的，不要以性平等就忘了相的差別，或執著於差別相就忘了平等性。

故世間法說一個老師，既要「有教無類」，這是就平等性說的。但也得因材施教，這是就差別相說的。不要因為平等性，所以每個人都教一樣的，這反而沒辦法適應不同眾生的需要。反過來，若一直看到差別相，這個好教、那個不好教，那又失去了普遍性。所以要兼具普遍性跟差別相，亦即是「性跟相」本來就是圓融的。

用無常的性相來說，還是比較簡單。更進一步就《中觀》思想來看，一切相的存在與變化，其不變的原理就是緣起性空。因為相是眾緣和合才存在的，也是從眾緣和合才有相的變化。進一步探究，眾緣和合當下一定是無自性的，以無自性故空。反之，因為諸法是無自性的，所以才能隨緣起變化。這看來，性跟相是既差別又相容的。差別者，性不是相、相不是性；相容者，性不離相、相不離性。這是講到性相本是圓融的。

一個學《中觀》者，一定能把性跟相釐清楚。因為緣起，就有相的存在與變化。但能緣起者，乃為「無自性」爾！最後說到一切世間法也不過是諸相的變化而已，所以也不過是「眾緣所生法」的細部分解而已！

其次再講理事無礙。對我們來講，真理就在現象當下，前提是我們覺、不覺悟而已。不覺悟的人就在現象裡迷失，在現象裡增長無明邪見。但是透過理智的思考或善知識的接引，即能在現象當下見到真理的存在。真理是什麼？就是緣起性空也。所以真正的佛法不必用「聖言量」才能夠引論、才能夠肯定。像佛說《阿彌陀經》，有沒有西方極樂世界？有沒有阿彌陀佛？我既不能說有，也不能說沒有，因為那在我經驗之外。但「眾緣所生法」的道理，我們是絕對可相信、絕對可遵從的，因為在日常生活中，從早到晚、待人接物，總是離不開這個大原則，所以我們用「現量」和「比量」就能肯定。「現量」就是我們所看到的種種現象；「比量」則再進一步去思維推究，都能肯定「眾緣所生法，我說即是空」的理則。也因為有空，才能有一切現象的存在與變化。

這用現量和比量就能肯定的佛法，對我而言比用聖言量更具說服力，因為我是學科學出身的。尤其，用現量和比量即能了解的佛法，更方便運用在實際生活當中，因為我們就是活在因緣法的當下。

從因緣法去看這個世界，既讓我們眼界更開拓，也讓我們心量更廣大。這樣的說法，相信對現代的知識份子而言，應該是更相應的。很多人想學佛但不得其門而入，因為很多的說法都太感性了、太神話了。

而《中觀》思想絕對沒有任何感性和神話，甚至不斷地用「立」、「破」的方式，逼你去思考，逼你去抉擇。很多人不習慣，因為還是比較喜歡聽既感性、又神話的故事。

但是這些表面看起來頂枯燥無味，實際上卻能鞭辟入裡，一下子就震醒你的心靈，或不知不覺地改變了整個世界。《中觀》的特勝是什麼？這是第一點：性相圓融、理事無礙。


（完整內容請見本書）

最佳賣點

最佳賣點 : 佛教認為一切現象「緣起性空」
緣起緣滅這個道理人人都聽過，但甚麼是「空性」？
它是空的？還是圓的？為什麼證悟空性者能了脫生死煩惱？
讀懂《中觀》就能了解「空性」的奧秘！
讀懂《中觀》就掌握了大乘佛法的精髓！

　　世間宗教信仰都提倡慈悲大愛，但佛教不只講慈悲，最重要的是講「緣起性空」

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