大廟埕: 人只能愛人, 而神必需愛魔鬼 | 誠品線上

大廟埕: 人只能愛人, 而神必需愛魔鬼

內容簡介

內容簡介 蔡咏鍀：廟埕從來不只是宗教空間。它是人討生活、講道理、找出路的地方。《大廟埕》寫的，正是這樣的現場。它沒有把信仰寫成口號，也沒有把媽祖變成符號，而是把信仰放回生活裡，寫出家庭的重量、社會的壓力、制度的困境，以及人在現實中如何守住良心、彼此照應。韓雲潔：人，究竟要如何與彼此共存？國家，究竟能否在力量之外找到更高的道路？文明，是否能在衝突之外生出新的形態？《大廟埕》給出的回答，比政治更古老，比宗教更溫柔，也比哲學更尖銳──真正的征服，不是靠武力或制度，而是靠愛與原諒。《大廟埕》不是小說，它是一面鏡子。照見世界的矛盾、照見文明的痛楚、照見政治無法處理的人心裂縫、也照見人類真正的救贖之路。謝邦昌：《大廟埕》會帶領你進入一個溫暖、充滿情感的世界，也會讓你在現代化的浪潮中重新審視那些不容忘卻的文化記憶。✽✽✽「人只能愛人，而神必須愛魔鬼。」《大廟埕》不只是「關於北港媽祖的故事」而是一部以北港為舞台、四宮鬥香路串起一個時代、四個人、一段婚姻所建構的神、人、魔、婚姻、律法、憐憫、肉身與救贖的東方宗教史詩在全球化與數位化的時代，傳統與現代之間的對話顯得尤為重要。小說《大廟埕》正是一部融合了台灣鄉土文化與當代思考的作品，將我們帶回了那充滿人情味與歷史記憶的小鎮北港。作者以細膩的筆觸，描繪出北港的日常生活場景和宗教儀式，展現出台灣民間信仰文化的多樣性與獨特性。從大甲媽祖繞境到北港的盛況，再到人與神明之間的情感連結，書中的每一個片段都充滿了真摯的情感，讓人彷彿置身其中。這樣的描寫不僅是對傳統文化的重溫，更是對地方歷史記憶的保存與傳承。然而，《大廟埕》不僅僅是懷舊的載體。作者也敏銳地捕捉到現代社會中個人與集體、傳統與變遷之間的矛盾與糾結。透過人物間的衝突和情感糾葛，讀者得以思考在急速變遷的時代背景下，我們如何在現代生活中找到自己的文化根源與心靈歸屬。✽✽✽《大廟埕》並非僅是一部小說。它標誌著文學史上一次正式且自覺的突破——第一次將「小說」從個人敘事工具，推進為「文明級敘事結構」。在傳統文學中，小說多半以人物心理、情感衝突或美學形式為核心；即便涉及社會議題，也往往停留在象徵或隱喻層次。《大廟埕》則選擇跨出這條界線，將小說視為一種具備實際社會功能的文明裝置——一種可檢驗制度、修復價值、重新排序人類關係的敘事系統。它融合了民俗、宗教、經濟、政治、醫學、愛情與倫理，卻不以任何單一意識形態為中心，而是建構一個可同時容納多重信仰與現實矛盾的敘事空間。人物不再只是情感的載體，而是制度、文化與文明張力下的「實際承擔者」。在這部作品中，敘事不再只是描述世界，而是對世界運作方式本身提出檢核與修正的可能。小說第一次被明確地使用為：──社會除錯的工具──文明價值排序的測試場──人類在高度失序時代中的倫理模擬系統因此，《大廟埕》的意義不在於風格創新，而在於功能的轉換：它讓小說不只被閱讀，而是被「使用」。這不是對文學的背離，而是文學在當代，終於回到它原本應該承擔的位置。

各界推薦

各界推薦 蔡咏鍀∣北港朝天宮董事長韓雲潔∣中國海峽控股集團（香港）董事局主席謝邦昌∣輔仁大學副校長聯合推薦

作者介紹

作者介紹 張鎮洲 生於雲林縣北港鎮，畢業於國立政治大學心理學系。以推動文化創意產業為職志。 在校期間即展現跨領域潛能，曾參加「五燈獎」樂器項目，以胡琴完成五度五關挑戰。其後投入專業演奏領域，先後任職於高雄市立實驗國樂團（胡琴）及高雄市立交響樂團（小提琴），累積紮實的舞台與編制經驗。 離開專職演奏後，轉而投入文化創意產業推動，與華人世界最具代表性的小提琴大師呂思清合作，成為台灣校園課後弦樂團制度的重要創始推手，並舉辦台灣首次國際名琴音樂會，進而促成奇美博物館以小提琴作為核心收藏方向，對台灣音樂文化發展具指標性意義。 結合心理學專業，創立全球首創「阿瑪迪科學式小提琴教學法」，以科學化、系統化方式重塑弦樂教育。 其後跨足台灣內需產業，運用新媒體推動保健食品市場，成功突破傳統醫藥體系的結構性封鎖，並與民視合作《醫學大聯盟》，創下台灣醫學節目最高收視紀錄，對保健食品產值由三百億成長至近兩千億具有關鍵影響。 疫情後，開始投入社會運動與公共論述，出版《給老百姓的總統必修課》，並以IP為核心推動社會文明敘事，致力於文化、產業與公共價值的整合實踐。

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產品目錄 推薦序最重要的信仰，不是被供在高處，而是被人記在心裡 蔡咏鍀世界上任何一種征服，都應該用愛與原諒作為起點與根基 韓雲潔《大廟埕》，一個溫暖、充滿情感的世界 謝邦昌自序大廟埕文明敘事工程靈魂的音樂洗禮記得當時年紀小神明爭鋒返宮大陸回鄉的矛盾與糾纏美君的童年回憶重生青澀童年的純真約定傳統餅店的新復興預言家的祝福與加入吳記餅店與彩雲香的明爭暗鬥北港鄉土失樂園及人之老亦及人之幼以天下為己任的小餅店醫學與宗教的雙重頓悟蒼天不語兒女情彩雲香火吻與信仰約定信徒與基督徒的廟前鬥法大廟埕神明前的愛情宣言買醉買票不買心悲欣交集的勝利神秘分靈的祝福筊杯四大廟間的宮鬥與和解雲淡風輕的重頭開始靈魂與肉體的魔鬼救贖美君與曜州不能說的秘密神明與人的終極和解愛的終極獻祭

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試閱文字

推薦序 : 最重要的信仰，不是被供在高處，而是被人記在心裡

蔡咏鍀　　北港朝天宮董事長

北港朝天宮走到今天，已經三百多年。
全球各地都有北港朝天宮分靈、及數千萬以上信眾，並不是因為廟宇宏偉，而是因為媽祖始終站在最貼近百姓的位置。
廟埕從來不只是宗教空間。它是人討生活、講道理、找出路的地方。不論是做生意的、務農的、外出打拚的，或在人生低谷中撐著的人，最後都會回到廟埕，問一句：「這條路，還走不走得下去？」
《大廟埕》寫的，正是這樣的現場。它沒有把信仰寫成口號，也沒有把媽祖變成符號，而是把信仰放回生活裡，寫出家庭的重量、社會的壓力、制度的困境，以及人在現實中如何守住良心、彼此照應。
能把北港、把媽祖、把台灣基層社會，寫到這樣的深度與誠實，並不容易。這不是一本只談宗教的書，而是一部讓世界理解：為什麼台灣的民間信仰能夠走過朝代更替與時代動盪，仍然安住人心的作品。
真正重要的文化，不是被供在高處，而是被人記在心裡。
《大廟埕》，正是這樣的一本書。





世界上任何一種征服，都應該用愛與原諒作為起點與根基

韓雲潔　　中國海峽控股集團（香港）董事局主席


在這個世界上，所有偉大的文明衝突與融合，都是從一個根本的問題開始的：人，究竟要如何與彼此共存？
國家，究竟能否在力量之外找到更高的道路？文明，是否能在衝突之外生出新的形態？
《大廟埕》給出的回答，比政治更古老，比宗教更溫柔，也比哲學更尖銳──真正的征服，不是靠武力或制度，而是靠愛與原諒。
當世界在撕裂，這本書在縫合。
今天的世界正在被兩股最大的能量拉扯：一邊是代表「理性、科技、秩序」的西方力量；另一邊是代表「血脈、傳統、集體精神」的華人世界。
兩者彼此害怕，又彼此需要；彼此競爭，又彼此映照；彼此不信任，又彼此無法離開對方。
而《大廟埕》最驚人的地方是：它以台灣這塊文明交界的小島，提出了一種世界級的第三條道路。這條路既不是西方的，也不是中國的，而是一個從民間深處、從宗教信仰、從人心最古老的地方所誕生的答案：
「化解」勝於「征服」
「理解」勝於「控制」
「原諒」勝於「勝利」

台灣──世界兩大力量之間最微小、卻最有力量的土地。
台灣在歷史上一直是一個矛盾的存在：沒有被承認為國家，卻承受比大國更分岐的衝突。
島嶼，卻容納全世界的影子。人微，卻思考著巨人的命運。
而這樣的土地，正因為沒有帝國包袱，反而能用最生活化的語言──宮廟、信仰、情感、家族、愛與背叛──去重新詮釋兩大文明的宿命。
《大廟埕》就是這樣一本作品：從一個小鎮的故事，提出世界級的文明對話。
這本書之所以重要，是因為它是真的。真實的痛、真實的慾望、真實的信仰、真實的軟弱──真實到讓每個讀者都能在書裡找到自己。
而真正的力量，永遠出自真實。正如同世界真正的和平，也從來不是出自武力平衡，而是出自人心的平衡。
在這本書裡頭，你會看到：宮廟是社會的縮影；黑道是弱者的政治；信仰是靈魂的語言；愛是所有衝突的起源，也是一切結局的解答。
你會看到兩個文明──美國的基督信仰宇宙與中國的祖靈文化、媽祖的精神宇宙──如何透過人物、事件、象徵，彼此對話、彼此衝突、也彼此救贖。
你會看到文明的未來，可能不是由帝國決定，而是由那些在廟埕、在市場、在家庭中最不起眼的普通人所決定。
《大廟埕》不是小說，它是一面鏡子。照見世界的矛盾、照見文明的痛楚、照見政治無法處理的人心裂縫、也照見人類真正的救贖之路。
全書最終提出一個驚人的、也是亟需被聽見的命題：
如果世界要獲得真正的和平，那麼征服必須由愛開始，而制度必須由原諒完成。
這是人類文明千年來沒有成功做到的事情。但它必須有人第一個說出來、第一個做出來。
這本書，就是那個開端。
當美國的制度遇到瓶頸，當中國的意志遇到反抗，當全球人民疲於被操控、當科技加速人類的撕裂──《大廟埕》提出了一種新的可能：
以民間信仰的柔軟，破解帝國政治的堅硬。
以愛替代權力，以原諒替代仇恨。
用最小的島嶼，點亮最大的文明。

這不是一本台灣的書。
這是一本寫給世界的書。
寫給中國，也寫給美國。
寫給所有在黑暗中尋找道路的人類。

願所有讀到這本書的人都能理解：真正能夠重新創造世界的力量，不是軍力，也不是財富，而是那個人類永遠不願承認、卻一直渴望的真理──愛。





《大廟埕》，一個溫暖、充滿情感的世界
謝邦昌　　輔仁大學副校長

在全球化與數位化的時代，傳統與現代之間的對話顯得尤為重要。小說《大廟埕》正是一部融合了台灣鄉土文化與當代思考的作品，將我們帶回了那充滿人情味與歷史記憶的小鎮北港。作為輔仁大學副校長兼輔大AI發展中心主任，我特別欣賞這部小說在故事背後所展現的深厚文化意涵，以及其對人與土地的關懷。
作者以細膩的筆觸，描繪出北港的日常生活場景和宗教儀式，展現出台灣民間信仰文化的多樣性與獨特性。從大甲媽祖繞境到北港的盛況，再到人與神明之間的情感連結，書中的每一個片段都充滿了真摯的情感，讓人彷彿置身其中。這樣的描寫不僅是對傳統文化的重溫，更是對地方歷史記憶的保存與傳承。
然而，《大廟埕》不僅僅是懷舊的載體。作者也敏銳地捕捉到現代社會中個人與集體、傳統與變遷之間的矛盾與糾結。透過人物間的衝突和情感糾葛，讀者得以思考在急速變遷的時代背景下，我們如何在現代生活中找到自己的文化根源與心靈歸屬。
對於我們這一代來說，文化與技術的融合是一個不可逆的潮流。作為輔大AI發展中心的主任，我們常常探討如何利用人工智慧技術來保存文化資產，創新文化表達形式。《大廟埕》這樣的作品提醒我們，技術的進步不能忽視對傳統價值的尊重與保護。它是對台灣文化多樣性的一次禮讚，也是一個讓讀者思考未來與傳統如何共存的起點。
在此，我誠摯地推薦《大廟埕》給所有對台灣文化、宗教信仰和人情世故感興趣的讀者。這部作品會帶領你進入一個溫暖、充滿情感的世界，也會讓你在現代化的浪潮中重新審視那些不容忘卻的文化記憶。

試閱文字

內文 : 靈魂的音樂洗禮

「哈利路亞～你的慈愛充滿全地……」
莊嚴和諧的四部和聲，自天花板高處迤邐而下，帶著古老歐洲氣味的聲之幽靈，在彩繪玻璃拼湊出的魔幻碎光間穿梭、回折。聲部間的應答，不像來自人類的聲帶，更似中世紀格利果聖歌的禱詞，與宇宙初始、宗教以先的混沌奧秘深層對話。
曜州推開教堂門的瞬間，那些聲音之靈就像初代教會洗禮的海潮般飽滿地自胸口漫開，浸潤至全身。有安慰，有警告，也有入侵。
一半活成機器人的他早已設定自己的準確遲到──工作讓生活像一列失控超速的火車，睡眠永遠追不上疲累。但即便如此，每次他仍會悄聲走進這裡，小心翼翼地在最後排坐下，像一隻疲憊的動物爬回自己殘留體溫的洞穴。
奇妙的是，無論進來時思緒有多麼暗沉紊亂，詩班最後的幾段和聲常替他階段性總結，重新梳理好內心對世界的失序。不需要解答，只是供氧呼吸。
資本自由的一體反面，往往是等比嗜血的人獸競技。臺灣人活得急、喘得亂，去教會也好、跑宮廟也罷，多半只想貪吸一口讓身體重新活起來的靈氣。信仰如今已不是奢侈品，而是維持存活的必需品。只是，大多數人選擇了宮廟；基督教，對多數台灣人而言，有點太白、太純、太昂貴。
人到底為什麼走進宗教？是尋求安慰？救贖？還是想在命運裡多賭注一點點看不見的「運氣」？
但曜州不同。音樂是他人生的一大半，教會音樂的協和頻率讓他覺得神跟他很靠近；週日到教會，就像把靈魂進廠保養充電。
然而今天，他不是來充電的，他來索要一個答案。
從小在朝天宮廟旁吸著香火氣長大的曜州，就像從根部被巧手嫁接的果樹，外表端正、果實甜美，但畢竟頂端枝芽吸收的終究是底層土壤雜混的營養，一旦挑剔的放大鏡貼緊葉脈，細密的紋理中難免被抓出來少許與純種二代基督徒略微差異的走向⋯…
天生兩個矛盾的基因，逕直的在曜州血脈裏衝撞，無論怎麼選，都免不了對另一個自我背棄的傷，但話說回來，這也不過是凡人宿命的尷尬，有誰真的能逃脫？又有誰可以不一樣⋯…
「彌迦書四章五節：『萬民各奉己神的名而行，我們卻永永遠遠奉耶和華我們的名而行。』」這段常常被大部分基督徒遺忘在角落的經文，透過牧師對經文的熟稔口條，被打磨得像銅器般在黑暗中微微發亮。事先沒有跟上帝約好的這句話，卻如一線亮光把曜州的腦海劃開，他被輕輕點醒了，但下一秒思緒旋即重重墜回了原本就暗沉的深井裏。牧師之後講了什麼，壓根一個字也沒聽進去。
散場後，曜州站在後堂走廊──那是牧師散會後必經之路。
走廊通道至後房處顯得恬靜，木椅上帶著長年被陽光烤出來的微溫。
牧師看見他，沒多問，就領他進房。兩人坐下，談得很短。但談完後，曜州整個人有點不一樣。站起來，留下略顯精神的一句：「謝謝牧師。」
哪怕只從遠處望著他，也在模糊的告別裏能嗅出一點被解放的釋然。

三十年前──
遠處炸裂的煙火像拖著尾焰的箭簇，從鎮外穿透北港靜謐而微藍的黎明。還沉溺在期待的夢境裡，居民就被那震響在耳邊喊了個早安。醒意從老式的屋簷一路散出，喜迎香客的騷動便如濕紙潑彩般向四面八方迅速暈開，染整成小鎮的清晨底色。愈逼愈近的鞭炮聲，與結實而健康的鑼鼓混編交織，澎湃宣告著大甲進香團龐大陣仗入城的歡騰。
循多年不曾斷過的舊例，數十萬紀律嚴明的信眾大軍，在入城前默契十足地止步，偃旗息鼓，也把早被無情的時代摧毀，僅剩虛擬畫面的城門前留白出一條神聖的緩衝帶。唯身上掛滿古鎮民俗符碼的「報馬仔」得以越線，一人鳴金擊鼓，高調開路，領著後方的人與神緩緩入城。
北港街上的人們只要聽見報馬仔的聲音，家家戶戶便如被同一隻無形的大手輕推一把。阿嬤耳提面命地催促早起的媳婦，把門前一些「不潔淨」的東西──曬衣架上的衣服、門外的掃把──通通收起來；男人則俐落擺上香案，按條理清點祭祀備品。這神賜予的性別分工，自然而調和，讓小鎮的呼吸被重新對準，一起落入傳統的拍點裡。
不分北港與大甲，信徒們敬虔而近似頑固地遵守著每一個代代相傳的細節──不問理由，不問年代。只安靜地把自己化作一部時光機，將從前一切無差別地護送到今時此刻，確保儀式能以原本的形狀繼續活著。
大甲的繞境進香，如雁群南飛，如鮭魚洄游，那是大自然無意間賞賜給人間的燔祭，數十萬生靈不分男女老幼，在某種巨大而難以言說的牽引下，攜家帶眷，呼朋引伴，加入這勞苦又神聖的遠征隊伍。
對北港人來說，這不只是場迎神賽會，也不光是圖個神明的護祐保庇，它更直白地為小鎮帶來充沛的人流與金流。從鎮瀾宮到朝天宮，步行進香的歷史已穿越三次政權迭代，從不中輟。先民護持的決心竟硬生生挺過大清的帝制與日本的軍國體制，在天擇與歲月的洪流中倔強地續命。如今說故事的跟被說的人都換了好幾代，那部長篇小說卻從未停筆，只像換了一個不是很匹配的新筆頭，但仍然很努力堅持著以前的筆觸向著未來書寫⋯⋯

「大甲媽來了！」只見一個身穿神童裝的尪仔仙迎面走來，扯著嗓子在門口對著長廊大喊。話音剛落，只見洪國洲已脫下神童裝，滿身是汗，汗水不斷從衣裝下擺流出，全身衣褲如同落水一般，浸濕一片。
洪國洲：「好熱！」
跟著國洲一起進門的還有他的同學張曜州。曜州開玩笑地說：「你衣服裡面都下雨了，哪裡會熱？」
國洲：「哇嘞，這哪裡是雨？這是汗啦！搞不清楚耶～你！」
曾芹庭，國洲的母親，她一個人正在屋內忙進忙出，一眼瞥見與國洲一起進來的張曜州，順勢把他當成自家的孩子一樣大聲使喚：「還不快來幫忙，大甲媽的進香信徒今天要來家裡作客，去把你們的房間整理一下，走廊上的東西也順便搬走，再把後面的草蓆拿來鋪在走廊上，小孩子今天全部跟爸爸、媽媽睡，所有的床鋪要全部讓出來給客人睡。」
只見換好衣服的國洲跟曜州兩人一起將房內的床具抬起，一邊為遠道而來的大甲信徒挪移就寢空間，一邊豎起耳根子偷聽大人講話，內容多半是媽祖神蹟、宮廟信徒之間的愛恨情仇，偶爾窺聽一下幹事與志工間的小八卦等等。
「陳總幹事在嗎？」
門外響起徐偉雄宏亮的聲音，他是國洲的表哥，年齡比國洲大了十幾歲。徐偉雄原本住在北港，後來搬到大甲，經常往來兩地，算是大甲與北港之間溝通的橋樑。每次進香，他一定要先來找朝天宮總幹事，還有住在廟旁的舅舅洪瑞呈一家。
連續呼喊幾聲之後仍未見總幹事出來，徐偉雄便轉身來到洪家，看到洪家上下都在為了迎媽祖的事忙進忙出，語氣略帶客套地說：「舅舅、舅媽，真感謝您們，今年臺中大豐收，還願的特別多，來進香的也多，真麻煩你們了。隨行的大甲朋友也說跟你們非親非故的，第一次來北港就讓您這麼照顧，很不好意思。」
洪瑞呈是神明會集雅軒的團長，因此國洲的母親有時也會以團長的名義協助張羅迎媽祖相關裡裡外外的大小事。她笑著對徐偉雄說：「別客氣，鎮上大家都一樣，畢竟媽祖進香都超過一百年了，又不是今天才這樣，大甲媽一年一次回娘家，北港這邊招待你們是應該的。這廟口這麼多生意人，也是靠大甲以及各方香客的光顧才能興旺。大甲媽旺，北港媽也會一起旺。」
「哎呀，小朋友都這麼大了，來來來，哥哥給你們帶玩具。」
偉雄一開口，兩個男孩立刻湊了上來。
「哇！好棒喔！」
紙袋被七手八腳撕開，接著卻同時掉出一聲掩不住的「喔⋯…」裡頭只是一把尪仔標與掌中戲卡牌──北港早就司空見慣的玩意。
國洲忍不住跑回房間，抱出自己珍藏捨不得下水玩的日本電動潛水艇，在偉雄眼睛前拿著晃一晃。
「哥哥，下次買這種的給我。真的會在水裡沉下去、再浮起來的。」
偉雄尷尬地笑：「好啦，下次叔叔去台中幫你買。」
話才說完，國洲的母親曾芹庭便快步過來，語氣裡帶著鄉下人的客氣，又帶著怕孩子丟臉的慌：「你們怎麼這樣沒禮貌？哥哥還記得帶東西來就很好了！小孩子如果不知道感恩，下次人家就不會再帶禮物給你了！懂嗎？」
兩個孩子早聽慣了這種鄉下日常的長輩說教，低著頭點了幾點，但眼角仍偷偷看著偉雄。
偉雄拍了拍他們的肩：「沒關係，下次哥哥買遙控車給你們。北港一定沒有的。」
孩子的眼睛瞬間亮起來，就像聖誕節裝飾的小燈泡。

最佳賣點

最佳賣點 : 蔡咏鍀：
廟埕從來不只是宗教空間。它是人討生活、講道理、找出路的地方。《大廟埕》寫的，正是這樣的現場。它沒有把信仰寫成口號，也沒有把媽祖變成符號，而是把信仰放回生活裡，寫出家庭的重量、社會的壓力、制度的困境，以及人在現實中如何守住良心、彼此照應。

活動

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