廣欽老和尚: 傳燈臺灣

目錄
「高僧傳」系列編輯序
令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜

推薦序
無來也無去，來去無代誌！　熊琬

編撰者序
一趟充滿法喜的挖寶之旅


【示現】

第一章 在家居俗期
父母留下遺產，我如果也像他們一樣耕田，做到老，最後仍是免不了一死，永遠在生死輪迴中，因此我想求了生脫死。
惠安誕生 晉江成長
觀音契子 隨母茹素
幼失怙恃 淡泊世情
南洋幫傭 預感神準

第二章 出家沙彌期
坐禪、念佛、不立文字，都是不識字者可行之道；尤其念佛法門，行、住、坐、臥，皆可行持，最是方便。
泉州出家 投承天寺
苦行自勗 報三寶恩
良師提點 禪淨雙修
人棄我取 道器是鑄

第三章 僧格奠基期
當時沒有什麼寺廟建築和其他人事物的感覺，只有源源不斷的念佛聲，由下至上一直繞轉，盡虛空、遍法界盡是彌陀聖號。
鼓山佛七　三昧現前
中年剃度 依止瑞奉
莆田受戒 比丘相現

第四章 入山潛修期
「縱使住在山上一千年，也只是自度；若要度眾生，就必須回到山下。」，他毅然決定回到承天寺，啟動「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的大悲行。
深山潛修 猛虎皈依
猿猴獻果 山薯供僧
弘公彈指 廣師出定
自度成就 通過試煉

第五章 來臺弘化初期
臺灣佛教受日本神教影響，早已是僧俗不分！我與臺灣有緣，未來將渡臺建道場、度眾生，以我此身示修佛範、力挽狂瀾，助使佛教重歸正軌。
弟子圓緣 乘願渡臺
隨機度亡 保寺安寧
志在弘化 拒當廟公
日月普照 洞湧靈泉

第六章 承天寺弘化初期
弘法、度眾生是在自心中度，不是口頭言語上度。須先除去自己的習氣、無明煩惱，再以自己的德行來感化他人；但住一處，即可隨緣度眾生。
承天寺成 清源山現
天祥安坐 中橫開通
南行遊化 隨緣開示
苦行念佛 緇素景從
廣結法緣 善護僧寶

第七章　承天禪寺弘化中期（民國五十五至六十四年）
度眾生沒有那麼簡單，須有佛緣及佛報（人見生歡喜心、恭敬心）！自己修到有功夫、福慧具足時，自然護法菩薩會擁護；不然想要度人，人卻不讓你度。
禪淨相彰　應機點化
宿儒贈詩　部長請益
建廣承岩　示教利喜
遠來宣化　宿世同修
佛法未衰　興衰由心

第八章　承天禪寺弘化後期（民國六十五至七十三年）
佛乃沒有相，佛是無相的；念佛乃無相，佛在心頭。相是供在佛桌上的佛菩薩，並非是真佛，不過借此而引發我們的自性佛。
承天重建　傳悔當家
蓮因懺雲　率眾挖寶
哲學大師　皈依座下
佛光師生　北上叩鐘
示現病相　眾請住世
曉雲親炙 十方續緣
普勸念佛　應機妙答　

第九章　妙通寺弘化期（民國七十三年至七十五年）
此三寶之福地也，必成就為十方叢林，三百多名弟子將來此出家修行，依止法王座下；甚多在家弟子於此皈依三寶，共同成就無上佛道。
傳聞南下　六龜建寺
移錫妙通　籌備戒會
法緣殊勝　戒子雲集

第十章　化緣已盡　安詳示寂（民國七十五年）
德高望重，得享九十晉五大年，其言其行，堪為人天軌範：是古佛再來歟？抑菩薩示現歟？凡愚莫測也！
北上承天　囑託後事
南返妙通　念佛不輟
無來無去　法身常在
大慈大悲　國之瑰寶


【影響】

壹．修行法要，自度化他
忍辱是修行之本，戒中也以忍辱為第一道，忍辱是最大福德之處；能行忍的人，福報最大，也增加定力且消業障、開啟智慧。
學佛修行，了生脫死──為何要修行？
苦行入道，忍辱為衣
老實念佛，淨業成就
禪行攝養，持戒為先
以願堅行，普利群生

貳．禪燈續明，道範流芳
承天寺較不自由，有種種束縛，但這卻保持承天寺的規矩、莊嚴。苦行中磨鍊出來的解脫自在，才是真正的自性西方境界。
傳承法脈
風範永在


【附錄】
廣欽老和尚年譜
參考資料

陳秀慧
華梵大學東方人文思想研究所退休副教授，臺大中文系畢業，美國堪薩斯大學（Univ. of Kansas）教育碩士。大三時，加入晨曦佛學社，參加懺雲法師主辦的「大專學生齋戒學會」；以此殊勝法緣，後續得以親近並請法於廣欽老和尚！
亦因齋戒學會之助緣，有幸仰止曉雲法師（華梵大學創辦人），並追隨其學佛、辦學，前後長達二十四年，深受其教育思想與風範之影響。民國七十九年起，任教華梵大學逾三十年，學術專長領域為儒佛文教思想與高僧傳記，著有《曉雲法師教育情懷與志業》、《高僧行誼》等專書。