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中華世界秩序原理

內容簡介

內容簡介 本書旨在探討傳統中國因統治天下數千年，因而孕育出其歷史文化價值，進而淬錬成「天下秩序原理」＝「中華世界秩序原理」。作者乃運用社會科學大數據方法論，分析跨越明清與朝鮮王朝計長達1060年的《實錄》史料，進而以七項核心概念，即「人臣無外交論、以不治治之論、大一統論、奉正朔論、興滅繼絕論、事大字小論、王化論」為關鍵詞，找出核心史料，深入分析研究。發現強調以德服人的天下秩序原理，比起西方以武力為征服模式的國際關係理論，因更具文化、道德之感召力乃能成其大，因而成為中心結合周邊之共存共榮的永續發展體系。本書乃得以藉此闡釋傳統中國如何以「天下秩序原理」來治理華夷天下，形塑「中華世界」政治文化，促進各民族的共存共榮發展。故本書不僅是作者學術生涯的結晶，更期盼為今後規範全球之國際關係提供深具中國五千年歷史文化價值之智慧結晶，成為啟發中外進一步融合為一家之「修身、齊家、治國、平天下」的「天下一家」經世思潮。

作者介紹

作者介紹 張啟雄，臺灣省彰化縣人。日本東京大學社會學博士（國際關係論專攻）。中央研究院近代史研究所、臺灣大學日文系、中國文化大學政治學研究所以及日本研究所兼任教授。曾任東京大學客座教授、京都大學客座教授、東京大學教授、北京大學客座教授；華東師範大學邀訪教授、中國社會科學院近代史研究所邀訪教授、復旦大學邀訪教授、日本首都大學夏季集中講義教授。專攻中國近現代國際關係史、台海兩岸爭奪國際組織之中國代表權史、近現代中日外交史。畢生致力於《中華世界秩序原理》研究，著有：〈兩岸關係理論之建構〉、〈中華世界秩序原理的源起〉、〈東西國際秩序原理的差異〉、〈「航線共同體」整合概念的中國海洋發展戰略〉、〈釣魚台列嶼的主權歸屬問題〉、〈日本第一vs.和平崛起〉以及《外蒙主權歸屬交涉》、《海峽兩岸在亞洲開發銀行的中國代表權之爭》、《中國國際秩序原理的轉型》、《中國傳統「國際關係」之論述》等諸多論文與專書。

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產品目錄 自序緒 論第一章 《中華世界秩序原理》下的〈人臣無外交論〉第一節 建構〈人臣無外交論〉的問題意識第二節 〈人臣無外交論〉的經典意義第三節 〈人臣無外交論〉在《明實錄》第四節 〈人臣無外交論〉在《清實錄》第五節 〈人臣無外交論〉在《朝鮮王朝實錄》第二章 《中華世界秩序原理》下的〈以不治治之論〉第一節 建構〈以不治治之論〉的問題意識第二節 〈以不治治之論〉的經典意義第三節 〈以不治治之論〉在《明實錄》第四節 〈以不治治之論〉在《清實錄》第五節 〈以不治治之論〉在《朝鮮王朝實錄》第三章 《中華世界秩序原理》下的〈大一統論〉第一節 建構〈大一統論〉的問題意識第二節 〈大一統論〉的經典意義第三節 〈大一統論〉在《明實錄》第四節 〈大一統論〉在《清實錄》第五節 〈大一統論〉在《朝鮮王朝實錄》第四章 《中華世界秩序原理》下的〈奉正朔論〉第一節 建構〈奉正朔論〉的問題意識第二節 〈奉正朔論〉的經典意義第三節 〈奉正朔論〉在《明實錄》第四節 〈奉正朔論〉在《清實錄》第五節 〈奉正朔論〉在《朝鮮王朝實錄》第五章 《中華世界秩序原理》下的〈興滅繼絕論〉第一節 建構〈興滅繼絕論〉的問題意識第二節 〈興滅繼絕論〉的經典意義第三節 〈興滅繼絕論〉在《明實錄》第四節 〈興滅繼絕論〉在《清實錄》第五節 〈興滅繼絕論〉在《朝鮮王朝實錄》第六章 《中華世界秩序原理》下的〈事大字小論〉與〈事大交鄰論〉第一節 建構〈事大字小論〉與〈事大交鄰論〉的問題意識第二節 〈事大字小論〉與〈事大交鄰論〉的經典意義第三節 〈事大字小論〉與〈事大交鄰論〉在《明實錄》第四節 〈事大字小論〉與〈事大交鄰論〉在《清實錄》第五節 〈事大字小論〉與〈事大交鄰論〉在《朝鮮王朝實錄》第七章 《中華世界秩序原理》下的〈王化論〉第一節 建構〈王化論〉的問題意識第二節 〈王化論〉的經典意義第三節 〈王化論〉在《明實錄》第四節 〈王化論〉在《清實錄》第五節 〈王化論〉在《朝鮮王朝實錄》結 論索 引

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試閱文字

自序 : 自　序

東亞在近代西力東漸以前，稱為中華世界。從眾多不同的東亞史料中，我們可以發現日本、朝鮮、琉球、越南都擁有龐大的中文（華文）史料，因此在近代西方殖民東亞之前，中文是東亞共同的文字，也是凝聚東亞人民對中華世界的認同意識。其中，中國因發明文字，累積文明記憶，經不斷創造發展，繼而發展成為中華文明文化，然後傳播到中國影響力所及之處，因而先形成中華文明圈，再經不斷創造發明改善昇華而形成成中華文化圈，經日積月累而形成東亞的共同歷史文化價值。在共同的共同歷史文化價值之下，中華文明文化圈透過不斷的交流，也開始有了建構共同「歷史文化價值」之「宗藩體制」的政治概念與政治架構之必要，因而日益形成建構「中華世界帝國」的概念。繼而，在「宗藩體制」的政治概念與政治架構下，終於形成了以「中華」做為中心，以東夷、西戎、南蠻、北狄做為「周邊」的混融性大帝國。「中華」可以統治「四夷」，當然夷狄在天下大亂之時，也可以因勢崛起而統一天下，開創王朝，此即異民族統治中國天下史，比如清朝入主中國，開創康熙雍正乾隆盛世，比諸唐太宗治天下之美談，亦毫無遜色。
又，學術人生就是一條漫漫長途旅程，途經不知多少驛站。其中，既有密密麻麻的小站，也有足堪回味的大站，矗立其間。作為立志畢生從事學術工作的我，其小站以短篇而有價值的論文作為標誌，大站則以專書為標誌，終點站則須以畢生之經歷，智慧之結晶，來留下值得紀念的作品。在臨近終點站前，心知必須在終點站到達前的預備大站，留下畢生辛勤耕耘結晶的中國傳統「國際關係」之論述—〈五倫天下關係論〉的規範性理論建構一書，目前雖己完成此小小心願，但在終點站到達之前，勢必尚須竭盡畢生之精力，完成一本足堪自我安慰的大書《中華世界秩序原理—傳統中國的國際法秩序原理》，以誌學術生涯。
本書為應用社會科學大數據的方法論， 以《中華世界秩序原理》之次級原理的關鍵詞，輸入《明實錄》（計276年）、《清實錄》（計267年）以及《朝鮮實錄》（計517年），合明、清、朝鮮等三實錄史料，計有1060年的超長篇史料叢書記載之中，合計投入三者所共同具有的「歷史文化價值」之關鍵詞目，1.〈大一統論〉，2.〈王道政治論〉，3.〈天命論〉，4.〈王化論〉，5.〈五倫天下關係論〉，6.〈正統論〉，7.〈名分秩序論〉，8.〈以不治治之論〉，9.〈事大交鄰論〉，10.〈爭天下論〉，11〈奉正朔論〉，12.〈帝權天授論〉，13.〈封貢體制論〉，14.〈華夷可變論〉，15.〈華夷分治論〉，16.〈興滅繼絕論〉，17.〈事大字小論〉，18.〈尊王賤霸論〉，19.〈人臣無外交論〉，20.〈天朝定制論〉，21.〈天下一家論〉等，計二十一條詞目中，但僅能從三種史料中所共同具有之歷史文化價值的關鍵性詞目中，得出共同具有之詞目計有七種。1.〈人臣無外交論〉，2.〈以不治治之論〉，3.〈大一統論〉，4.〈奉正朔論〉，5.〈興滅繼絕論〉，6.〈事大字小論〉，7.〈王化論〉。作為本書之關鍵性的詞目，可謂理想與實際之間差異極大。
如今，本書已撰述完成，進而即將完成編輯，我也已準備好宣告：「中國在數千年悠久文化的薰陶與歷代王朝開創文治武功的累積下，它本來就是一個具有治國平天下並照耀於史冊之能力與經驗的傳統大國，因此它早己擁有自己的「天下秩序原理」，此即《中華世界秩序原理》，用以治理其傳統中華王朝與華夷天下，只是大家因習焉而不查而已。但願本書出版之後，賢者能投桃報李，再接再勵，讓傳統中國人
治天下之道統能應時、應勢，應世界，撰著一部成為真正能掌握天下形勢的同時，也能成為治理今日世界的中國人經世大典，既是至所期盼，也是我在學術生涯踏上盡頭之前的大聲疾呼，擁有五千年傳統文化且文治武功與智慧高超的中國人奮起吧！造福世界吧！進而為世界創造自由、和平、幸福，而且開放，充滿活力而向前奮進，這就是我們雖歷經世世代代，但不忘為萬世開太平的共同責任。謹將此書獻給願為世界和平、人類幸福平等共生而奮鬥的先知們！
昔有唐朝詩人賈島曾言：「十年磨一劍」。我則窮盡畢生之力只為一書，用心琢磨而得以開創《中華世界秩序原理》。如今化思為撰，此書終告完成，乃謹誌我的研究心路歷程。本書不僅是我在學術生涯上的重要成果之一，而且也代表我對這個研究領域的一份執著、深耕以及奉獻之誠。在此謹誠摯奉上，並邀您共享。
最後，感謝國家科學及技術委員會透過本專題研究計畫挹注研究經費，讓本研究得以在期限內順利完成，同時，也感謝研究助理蘇柳封先生不懈的幫忙，本書才能順利完成，貢獻學術界，特此謹表謝忱。

張 啟 雄
謹誌於2025年4月21日
中央研究院近代史研究所

試閱文字

內文 : 第一章
《中華世界秩序原理》下的〈人臣無外交論〉

第一節　建構〈人臣無外交論〉的問題意識
為了理解規範傳統中華世界秩序中，關於規範「天下」＝「中華世界帝國」之天下秩序，本文擬以不厭其煩的搜尋態度，再三翻閱先秦古典與歷代史書，其目的首先在於建構傳統東亞外交史中之〈人臣無外交論〉的傳統外交。一旦在東亞史書上，確認它確實存在於傳統的中華世界秩序中，則將再進一步擬以〈人臣無外交論〉來檢視於西力東漸後，在近代東亞外交史上，〈人臣無外交論〉在面臨西方列強藉工業化後的砲艦外交下，它是否依然能繼續穩健拓展其扮演詮釋以儒家為中心之中華文化特色的東亞外交？還是它經過東西外交文化融合後展現出近代東亞外交的特色，或屬藩在列強扶持下逐漸脫離中國，最後則像大江東流般，它已一去不復還？此即本文之問題意識。

第二節　〈人臣無外交論〉的經典意義
「人臣無外交」一辭，源於《禮記．郊特牲》所載「為人臣者無外交，不敢貳君也」1。由於《禮記．郊特牲》的遣詞用字，過於精簡之故，不易理解，故須待漢唐專治《禮記》之大家，進一步加以注疏，以利後人讀經解義。該注疏經歷代相傳，遂成為歷代相傳的「中華歷史文化價值」，也是歷代王朝自君王以降，下自士大夫，上至王侯將相，甚至國君在掌理外交事務時其行為也都受到規範。扼要言之，為人臣者若無君命或授權，不得擅自與外國接觸，進行外交行為。
「人臣無外交」不但行於中國，在宗藩體制下，也行於「中華世界帝國」＝中國＋屬藩，因此臣下（國王＋陪臣＝藩臣）在從事政治外交的公務上「人臣無私交」也就成為行為準則，不但在「宗藩體制」的宗藩關係上，而且在「藩對藩」，比如「韓對日」等藩藩體制上，因「藩臣」也是「人臣」，故在其對外關係上「人臣無外交」與「藩臣無私交」「人臣無私交」、「人臣義無私交」、「人臣義無外交」並列，均屬「人臣無外交」，同受《禮記．郊特牲》之經傳注疏的中華歷史文化價值所規範。此即，明太祖朱元璋之所以不自覺地稱：「自古昔帝王居中國而治四夷，歷代相承，咸由斯道⋯⋯〈中略〉⋯⋯此皆天造地設華夷之分」2的道理，就在於中華歷史文化價值能因應其傳統時代所需，並適時發揮出其所規範之時代變遷的歷史文化價值與意義所在。
就《禮記．郊特牲》所載「為人臣者無外交，不敢貳君也」之經典意義及其在經傳注疏中，針對中華世界之(1)上國的君臣關係與宗藩間之君臣關係，(2)屬藩對上國之君臣關係、屬藩對屬藩、中華對西洋關係，進而企圖釐清其公私的界線。此界線，即將「私情」與「國益」分開，所呈現之「公私分明」或「捨私為公」的「中華歷史文化價值」，此亦即本文所探討之〈人臣無外交論〉的意義所在。

第三節　〈人臣無外交論〉在《明實錄》
史例一
高麗王顓，遣其大護軍金甲雨等貢馬五十匹。甲雨至，言道亡二匹。及馬至，如數。詢之，則甲雨以私馬足之。上以其不誠，卻其貢，而賜顓璽書，曰：皇天無親，惟德是輔，天人一理也。君天下者，以天心為心。今朕居中國，王居滄海之東，限隔山海本與中國無相損益。然古昔之君，往往致討伐之師，何也？豈非常有不足於中國者乎。今王之使者，挾詐懷欺，陰致姦謀，而不虞受禍，王之貢馬其數五十匹，使云道亡者二，而至京如數，乃甲雨以己馬足之。詢之，云：欲自進於東宮，因道亡，遂以備。數命使問之，果王言乎，抑汝意乎。對曰：非王，自願也。春秋之法，人臣無私交。王之使者越風濤之險，以奉貢獻，而又挾私以行詐，此果以小事大之禮乎。然此小事，朕非欲較短長，恐行人失辭，嫁禍於王，故明言之。若果王之指使，則宜修德改行，以保國家，毋為浮詭之計。若使者自為，王宜懲治之。今後遣使必擇篤實之人，一切浮薄者勿遣，王庶幾永保令譽，以全始終。3
本史例乃洪武六年十月辛巳時，高麗國王顓遣其大護軍金甲雨等至明貢馬五十匹。然因在途中亡失二匹馬，並立即上言其事。結果，至京上繳時卻完整無缺。洪武帝問其事，金甲雨表示以私馬補足其數。洪武帝以其不誠實，乃退還其貢，並賜書高麗王顓，稱：皇天無私，惟輔有德者，天人之理一也。故君天下者，須以天心為己心。今朕居於中國，王則居大海之東，兩地限隔山海，此事本與中國無相損益。然而古昔之君王，往往致討伐之師，其故何在？豈非常有不足於中國者乎。今王之使者，挾詐懷欺，暗致姦謀，而不怕受禍，王之貢馬其數五十匹，使云道亡者二，而至京如數，乃金甲雨以己馬加以補足。詢問此事，他說：因欲自進於東宮，但因有道亡之虞，遂事先預備。數命使者詢問此事，果真是王所言呢？還是出自己意呢？使者答曰：非王之意，乃自願也。春秋之法，人臣無私交＝人臣不得私自結交他國之臣子，國王之使者既越風濤之險，以奉貢獻於天子，而又挾私利以行詐欺，此事果真以小國事奉大國之禮節乎？然而此乃小事，朕（洪武帝）非欲計較短長，但心中懷疑恐怕代表王國外交的行人（外交官）萬一有所失辭不當之處，而嫁禍於國王，因此對國王明言此事。如果是王所指使者，則國王宜修德改行，以保國家，不可行浮詭無稽之計。若使者自己之所為，則王應加以懲治。今後若遣使者來朝，必須選擇篤實之人，一切浮誇不實之人一概勿遣，希望國王永保美譽，以全明朝與高麗王國間的宗藩君臣之情，能始終不變。由上觀之，本文之「人臣無私交」的意思，就是「人臣不得私自結交或企圖討好上國（或他國）臣子」。

史例二
遼東守將潘敬、葉旺等奏言：高麗遣人致書，遺禮物。上賜敬旺璽書，曰：古之能將出禦封疆，入衛京畿，無不謹密，故雖內臣懷姦，外敵挾詐，無間而入焉。奏至，言：高麗行禮一節，斯非彼殷勤致敬之意，蓋間諜之萌也，且高麗古稱東夷，聖人有言：夷狄禽獸也，輕交必離，重交必絕，未有能始終者。觀其書及都評議司之文，雖不明言，其漸已見矣。可不知所備乎，吁為人臣無外交，爾等其慎之。4
本史例乃洪武十二年四月庚申時，遼東守將潘敬、葉旺等奏言：高麗遣人致書，餽贈禮物。洪武帝乃賜潘敬、葉旺二人詔書。詔書曰：古之能將出則禦封疆，入則衛京畿，無不謹密，故雖內臣心懷姦計，外敵懷挾狡詐，卻無間隙得以潛入。旋有奏言，稱：高麗行禮一節，此非彼殷勤致敬之意，乃間諜萌生之始也，且高麗古稱東夷，聖人有言：夷狄乃禽獸也，輕交則必分離，重交則必斷絕，未有能有始有終者。今觀其書及都評議司之奏言，雖不明白指出，但其漸進端倪已可見。可不知為此而有所準備乎，作為人臣不該私自與外國進行外交活動，為免違反君臣之道，故人臣應謹慎行事。由此文脈可知，「人臣無外交」，意即為人臣不該私自與外國進行任何外交活動。

史例三
癸酉。都察院都御史陳瑛等言：都指揮單政驕恣違法，擅令家人出境易馬，請罪之。上曰：春秋人臣無外交，況敢為貿易事，如稍有不平，致爭競啟釁隙，關涉非小，政雖有功，不可宥，命鞫之。5
本史例乃因都察院都御史陳瑛等上言，稱：都指揮單政因驕恣違法，擅令家人出境買賣馬匹，請究其罪。太宗曰：《春秋》稱人臣無外交＝人與外國不可有私自交往情事，何況竟敢從事貿易馬匹之事，如稍有爆發不平之事，而導致敵我因為爭競而開釁啟隙。因其事關涉國際紛爭，並非小事，都指揮單政雖有功於國家，但其罪不可寬恕，乃命有司審問其罪。由本文之文脈可知，人臣無外交，就是指人臣與外國政府間不可有私自交往的情事。

1 《重栞宋本禮記注疏附挍勘記 六十三卷》〈郊特牲〉第十一，台北：藝文印書館，
1965年，頁13。
2 《明實錄 太祖實錄》洪武三年三月庚寅朔條。
3 《明實錄四 太祖實錄》卷八十五，〈洪武六年十月辛巳〉，頁6∼7。
4 《明實錄五 太祖實錄》卷一二四，〈洪武十二年四月庚申〉，頁2。
5 《明實錄十一 太宗實錄》卷七十五，〈永樂六年正月癸酉〉，頁3。

最佳賣點

最佳賣點 : 本書旨在探討傳統中國因統治天下數千年，因而孕育出其歷史文化價值，進而淬錬成「天下秩序原理」＝「中華世界秩序原理」。作者乃運用社會科學大數據方法論，分析跨越明清與朝鮮王朝計長達1060年的《實錄》史料，進而以七項核心概念，即「人臣無外交論、以不治治之論、大一統論、奉正朔論、興滅繼絕論、事大字小論...

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