信仰的奠基: 天主教會古代史 33~604年 | 誠品線上

信仰的奠基: 天主教會古代史 33~604年

內容簡介

內容簡介 耶穌基督創立教會，從當年的十二位門徒發展至今，全球已約有23億的追隨者。然而，兩千多年來的教會歷史中，基督徒的面貌千變萬化。本書闡述奠定基督信仰的古代期歷史，內容涵蓋教會在最初的六百年中，與羅馬帝國的關係和發展。作者從教會的誕生、羅馬帝國概論、基督徒所受的迫害與教難談起，乃至異端、分裂與護教學的發展，及至《米蘭詔書》的頒布與延伸，後續尚有教父與修道生活的建立，以及蠻族的入侵等，充分展現出教會在最初六世紀的艱鉅與風貌。誠然，在教會初創階段，基督宗教面對的是一個已高度發展及建構結實的文化—羅馬帝國的文明。在與其互動中，這奠基的過程，教會的內外在生活均得以發揮得淋漓盡致及出類拔萃。本書分由兩階段介紹這段古代期歷史，以313年《米蘭詔書》的頒布作為分水嶺，政教關係在此轉捩點中，對於教會自由所產生的影響，深值玩味與省思

作者介紹

作者介紹 郭偉基神父，出生於香港。羅馬額我略大學教會歷史碩士畢業。現任教於香港聖神修院神哲學院，教授教會歷史；並任香港將軍澳聖安德肋堂的主任司鐸。

產品目錄

產品目錄 目 錄ix 推薦序（夏其龍神父）x 自序xii 凡例、中外名詞對照與文獻縮寫卷一：基督徒古代期第一階段 33~313年2 第一章 歷史是什麼2 一、歷史是什麼2 二、為何要研讀歷史？5 三、研讀歷史最基本要求8 四、教會歷史是什麼？10 五、總結13 第二章 教會歷史的任務、方法及編年分類18 第三章 羅馬帝國的概論18 一、羅馬帝國版圖20 二、羅馬帝國的交通---道路網絡和海路航行24 三、羅馬公民的資格25 四、語言28 五、羅馬帝國內的主要宗教31 六、社會情況：羅馬的奴隸制度33 七、羅馬帝國的擴展與基督宗教發展的關係35 第四章 教會的誕生35 一、耶路撒冷的教會（33~36年）38 二、教會擴展到巴勒斯坦（36~42年）40 三、掃祿（Saul，即保祿Paul）初次出外傳教（43~49年）42 四、耶路撒冷宗徒會議（約50年）42 五、保祿第二次及第三次向外傳教（50~57年）44 六、保祿前往羅馬（59~62年）45 七、「耶穌基督」這名字何時傳到帝國首都羅馬？48 八、伯多祿和保祿在何時和何處殉道？53 九、初期教會的職務及主日53 十、總結與反省56 第五章 帝國的迫害與教難56 一、來自羅馬皇帝的迫害與教難75 二、對基督徒的言、文攻擊80 第六章 護教83 一、戴都良（Tertullian）的生平簡述84 二、戴都良的護教書（Apology）90 三、基督徒不合適作軍人90 四、基督徒在世上的生活93 五、奧利振（Origen）的反駁94 六、護教中之四十年寬容97 第七章 教難再起97 一、西烏斯皇帝對基督徒的迫害101 二、瓦勒良皇帝對基督徒的迫害103 三、聖西彼廉的殉道實錄105 四、四十年（260~300年）教會獲得喘息及進展108 第八章 最後的教難結束和反思108 一、最後的教難114 二、《米蘭詔書》（Edict of Milan）115 三、教難與殉道的反思122 第九章 君士坦丁：第一位基督徒皇帝122 一、簡要歷史背景124 二、《米蘭詔書》之延伸127 三、破舊立新（Novator turbatorque priscarum legum）131 四、亞略異端（Arianism）148 五、多納圖派的分裂（Donatist Schism）160 六、君士坦丁的洗禮及捐贈167 七、君士坦丁堡（Constantinople）170 第十章 最初三世紀的教會遺產170 一、宗徒們存活的聲音---聖經及宗徒教父174 二、人非生來即基督徒，卻是被改造成為基督徒180 三、逐漸深化的信仰奧蹟186 第十一章 最初三世紀的基督徒禮儀及社會生活186 一、慕道者的入教過程188 二、懺悔者的修和禮189 三、基督徒的聚會（主日感恩祭，Eucharist）190 四、團體聚會的地方192 五、墳場---基督徒休息的地方194 六、在非基督徒的社會中，基督徒如何活出信仰200 第十二章 最初三個世紀的基督徒團體及組織200 一、兩個異象203 二、聖統制內的三個層級204 三、寡婦的權利206 四、神恩性的人物（Charismatic leader）206 五、罪人的團體207 六、婚姻（marriage）與貞潔（virginity） 卷二：基督徒古代期第二階段 313~604年210 第十三章 異端與裂教210 一、異端與裂教之區別216 二、不同異端介紹243 第十四章 教父243 前言：教父具備的四個要素246 一、聖安博（St. Ambrose，333~397）256 二、聖奧斯定（St. Augustine of Hippo，354~430）266 三、聖熱羅尼莫（St. Jerome，345~419）270 四、聖額我略一世（St. Gregory I，d.604）284 五、聖亞大納削（St. Athanasius，295~373）290 六、聖金口若望（St. John Chrysostom，344~407）297 七、聖巴西略（St. Basil the Great，330~379）304 八、納齊盎的聖額我略（St. Gregory of Nazianzus，329~390）308 第十五章 修道生活308 前言312 一、聖安東尼（St. Anthony the Great，約251~356）316 二、聖柏高米烏斯（St. Pachomius，292~348）318 三、若翰嘉斯安（John Cassian，360~435）320 四、聖巴西略（St. Basil the Great，330~379）320 五、聖熱羅尼莫（St.Jerome，340~420）320 六、聖奧斯定（St. Augustine，354~430）321 七、聖本篤（St. Benedict of Nursia，480~547）331 第十六章 蠻族的入侵、入侵的蠻族331 一、甚麼是蠻族？334 二、入侵蠻族的種類343 三、蠻族入侵與佔領時，主教扮演什麼角色？346 四、羅馬主教奠定了「教宗職權」349 五、西羅馬帝國陷落後帶來的後果353 六、西羅馬帝國淪陷的因由356 第十七章 基督徒古代期的總結356 一、教會是來自天主，且具有神性的本質358 二、破舊立新的新興教會361 三、基督宗教的獨特性及自身存在的合理依據362 四、教會與羅馬帝國之關係363 五、教會作為文明的載體和文化的橋樑365 六、基督宗教在羅馬帝國脫穎而出的因由

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導讀 : 第一章

歷史是什麼

一、歷史是什麼？

用最簡單的一句話，歷史不僅指過去的事實本身，更是指人們對過去的事實作有意義、有選擇及正確詮釋的記錄。在此，要強調是「過去」，不是「此時此刻」發生的事情。如果我們說「這是歷史」，即是說「這些曾經發生及成為過去的一部分」。主前約一世紀的著名哲學家西塞羅（Marcus Tullius Cicero，BC 106~ BC 43）曾把歷史作過以下定義：歷史（Historia）是時間的證人（testis temporum）、真理之光（lux veritatis）、記憶的生命（vita memoriae）、生命的導師（magistra vitae），以及古代事物的傳信者（nuntia vetustatis） 。

歷史這個詞彙應有下列三種涵義：

1. 研究過去人類發生的事實；

2. 對這些事實作一個成文的精密建構；

3. 事實的記錄（不是神話故事或創造出來的）。

故此，歷史所指是一項研究有關人類已發生的事情，及後對這事情作出可以通傳的事實記錄。

二、為何要研讀歷史？

研讀歷史有什麼好處？研讀歷史是否老套？有人說：歷史是「老餅」 的事物，讀來有什麼用？的確，說歷史是「老餅」，並沒有什麼不對，因為它涉獵的一切都是過去的事情；不過，某些過去的事情，總會包含一些永恆及歷久不衰的內在價值。當然，不是一切過去的事情都有價值，但有某些具重大意義和影響整個教會的事情，就需要我們學習。

研讀歷史是一種訓練。按《牛津字典》解釋：歷史是博雅教育（Liberal Education）科目之一，目的是培育學生擴展視野，而不是專業的訓練。博雅教育還有其他科目，如文學、音樂、藝術和哲學等，都具有增進學生思考和創意發揮的功能。很多人認為研讀歷史沒有實用價值，只是死讀書。但研讀歷史是一種訓練；訓練一個人怎樣思考（how to think），而不是思考什麼（what to think）。

例如：試論拿破崙是一個革命家或是軍事獨裁者？要回答這個題目，我們必先了解以下的問題才可論述：

 他當時的時代背景；

 他的出生背景（他是軍人）；

 動亂時代，他如何用軍力平亂？

 他怎樣成為英雄？

 他的性格是天生或是受革命的影響磨練出來的？

 他怎樣攫取革命的果實？

這些衍生出來的問題，不是強調背誦事件的發生、人物、時間、經過和結果；而是鍛鍊我們懂得問問題及思考問題的多樣性。歷史可以鍛鍊我們對事件懷有獨立及批判性的思考，有客觀的分析能力，用不同的詮釋思考歷史事件。懂得問問題比懂得回答問題更重要。任何歷史事件都不是特定的，而是有其契機及偶然性。研讀歷史要從多方面（不單正反兩面）分析討論問題，不斷驗證。另一個例子，如法國大革命拿破崙的崛起，究竟是「時勢造英雄」或是「英雄造時勢」？當中的歷史是：「是」中有「非」、「非」中有「是」。

文天祥《正氣歌》有句話：「在齊太史簡，在晉董狐筆」 ，可幫助我們理解為何要研讀歷史。

首先論述公元前548年的「在齊太史簡」 。故事講述在戰國時代，齊國的一位國君名叫齊莊公。他是一個淫亂的國君，看中大臣崔杼的妻子（叫棠姜），老是對她打主意。崔杼難以防範，於是設計誘使齊莊公到他家中，走入內室，被他的侍衛殺掉。

後來，崔杼與另一大臣慶封共同主持政局，立公子杵臼為君，名為齊景公。那時，史官太史伯在史簡寫道：「弒齊光崔慶專權」；崔杼把太史伯請來，叫他「以瘧疾書莊公之死」。但太史伯仍在簡上寫著：「夏五月乙亥，崔杼弒其君光」；崔杼大怒，把他殺了。隨後，太史伯的兩個弟弟---仲和叔---繼任史官，也照哥哥那樣寫，崔杼又把他倆殺了。輪到最後的一個弟弟太史季，他還是那樣寫。崔杼把他抓來，說：「汝三兄弟皆死，汝獨不愛性命乎？」叫他改以別的方式寫，就放了他。太史季也不懼，回答說：「據事直書，史氏之職也！失職而生，不如死」；他並舉出董狐書趙盾弒君之事為例，趙盾並不怪。崔杼無以回答，只好放了他。

這些史官的不怕死及專業精神，為後世留下寶貴的歷史遺產，值得尊敬。他們為我們堅持寫下一件真實的歷史事件，為要我們能從是非對錯中找到真實的判斷。不單忠於真理，也指出一件史實的真相往往包含著「是」中有「非」、「非」中有「是」的過程和經歷。

第二論及公元前607年的「在晉董狐筆」。晉國的晉靈公年幼時能繼承王位，全靠相國趙盾跟士大夫狐射姑反覆爭權、互相廝殺後的成果。晉靈公長大後，是一個荒淫、昏庸和暴虐無道的君王。趙盾常常勸諫無效，靈公非常討厭他，多次派人刺殺他，每次都被趙盾脫險。既然晉靈公對趙盾下手在先，趙盾及其子趙穿對付他在後，也是形勢所使然。

趙穿深知靈公好色，便說：「所貴為人生者，惟能極人生聲色之樂也」。晉靈公聽後大樂，便派趙穿的近身侍衛屠岸賈去辦「選女色」的事宜；趙穿還挑選了二百甲士，聲稱保護晉靈公。後來，趙穿在桃園抓住晉靈公便把他殺死，此為桃園弒君。事後，趙穿把相國趙盾迎接回來，並另立新君晉成公。有一天，趙盾見太史董狐，看見簡上寫著：「秋七月乙丑，趙盾弒其君夷皋於桃園」。趙盾吃了一驚，連忙提出自己「不在場」的證據。董狐說：「子為相國，出亡未嘗越境，返國又不討賊，謂此事非子主謀，誰其信之？」趙盾便與董狐商議：「猶可改乎？」董狐說：「是是非非，號為信史。吾頭可斷，此簡不可改也！」

董狐判斷弒君事件應由趙盾負責，說出對與錯、是與非的事實，其浩然正氣、正確是非的判斷，及堅持寫下所知的真實史實，好讓後世的人能知真相。否則我們今日所知的史實，可能是另一個版本了。

三、研讀歷史的最基本要求

正如前文提及，歷史能鍛鍊我們獨立思考及用不同詮釋理解問題，我們要謹記獨立自主，不要因政治或權貴迫害或威嚇，而使歷史為他們服務。正如太史簡及董狐不怕死的堅持，我們應在追求歷史真理中，發掘寶貴的遺產。與此同時，在提出個人詮釋時，應提供其他不同角度的詮釋。在此，筆者嘗試舉兩個例子與大家分享：

例一：「殉道」觀點

「殉道者的血是信仰的種子」 這句話來自戴都良（Tertullian，160~220）。他是第三世紀的教會人物。在最初三個世紀裡，教會經歷無數次的教難。教難中，有不少殉道者拋頭顱、灑熱血，勇敢地為基督作見證。傳統上教會給予他們極高的評價，認為他們的死亡是效法基督，背起十字架跟隨祂，是英勇無比的基督士兵。但來自教外的不同詮釋，為我們帶來多角度及多層次的觀點，豐富了我們對殉道的理解。例如：為羅馬史官對於殉道者的死亡，認為是活該！他們根本死得毫無意義，不值一提。羅馬皇帝尼祿（Nero，54~68在位）在64年羅馬大火後，指控死在鬥獸場的基督徒是縱火者，所以該處極刑。 還有後世歷史學家愛德華吉朋（Edward Gibbon）在書寫《羅馬帝國興亡史》中，觸及殉道這個題目時，對殉道者的數目抱著極大的懷疑，認為有譁眾取寵及誇大其數的虛假成分。

例二：馬丁路德（Martin Luther）的宗教改革

十六世紀的宗教改革（Reformation）為歐洲近代史確實帶來重大的轉捩點。但要評論它，就連這題目本身也有不同的詮釋。首先，為何要稱為宗教改革，而不是宗教復興、宗教革命或宗教分裂？為基督新教徒（Protestants）而言，我們找到不少對宗教改革的讚譽。例如，他們宣稱第四世紀的聖奧斯定（St. Augustine）被譽為恩寵博士（Doctor of Grace），而路德則被譽為信德博士（Doctor of Faith）；有些學者甚至稱路德為近代世界之父。路德雖生於文藝復興之後，但卻超越文藝復興及其菁英主義，努力將大眾的宗教轉化，較諸同期的改革者如慈運理（Zwingli）及加爾文（Calvin）更接近文藝復興。這種「正、反、合」的現實進化概念，本是黑格爾（G. W. F. Hegel，1770~1831）創造出來，但有人說這其實來自路德。更有些學者稱路德為個人主義的先驅者。因為他建立以個人名義反對教宗及國王，建立個人閱讀聖經而反對來自權威的詮釋，建立人可以自由選擇個人宗教的權利。

但對天主教來說，路德只是一位改革者而不是聖人。改革者雖能革除教會流弊，卻也可能為她帶來傷害。然而，聖人為著教會最大的益處不斷進行改革，即使不能完全杜絕教會當時的流弊，但也絕不會帶給教會任何傷害。試比較跟路德同期的耶穌會創立人羅耀拉的聖依納爵（St. Ignatius of Loyola，1491~1556）便知分曉。

為當時天主教的領導階層來說，路德的改革當然使他們痛之入骨，但求以最快及直接的方法除去這眼中釘。及後，天主教會見分裂無法修補，痛定思痛欲進行內部革新，故而有「反宗教改革」（Counter- Reformation）。但用「反」（Counter）一詞，可見當時其矛頭仍指向基督新教（Protestantism），稱之為異端者，判處絕罰（excommunication） 等等。

宗教改革約一百多年後，出現不少宗教戰爭，最著名的是三十年戰爭（1618~1648）。從此兩教的仇恨已積怨難修，彼此互相指責和迫害。例如：北愛爾蘭的兩教衝突已持續三百多年，直至廿世紀初，兩教才開始嘗試踏上修和的第一步，共同策劃基督徒合一的進程。及後，天主教梵蒂岡第二屆大公會議（Vatican Council II，1962~1965）開始改變其對基督新教敵對的態度，不再稱呼新教徒為異端者，而改稱分離的弟兄。我們不禁要問：為何會有這種態度上的改變？是什麼外在或內部因素促使其轉變？轉變中有沒有阻力？基督新教對這轉變如何回應？這個題目（馬丁路德的宗教改革）在歷史上最能揭示「是中有非、非中有是」的事實。不同的論述及觀點確實擴展我們的視野，帶領我們進行獨立的批判。

四、教會歷史是什麼？

耶穌基督在世時建立祂的教會。教會是一群相信及見證祂曾活過、死去及復活的信徒共同建立的團體。這個教會團體在歷代不同的時空中，傳遞一個福音的基本訊息---耶穌基督仍然活著，祂就在我們中間。這訊息起初在羅馬帝國東部偏遠的省份---巴勒斯坦---傳揚開，時值羅馬皇帝提庇留（Tiberius，14~37在位）執政。及後，這訊息不斷傳達到地中海沿岸各地域和全帝國境內。時至今日，這福音訊息仍以不同的新語言、新文化及新的哲學表達出來，接受者有農夫、普通百姓、遊牧民族、知識分子等等；但反對它及公然攻擊它的人，也大有人在。

所有圍繞著它，目睹發生過的一切人、事及其時空，都指向同一基本事實：不同世代的基督徒是如何活出福音的基本訊息---耶穌基督仍然活著，並且昨天、今天、直到永遠，都是一樣（參：希十三8）。每個時代使用那時代獨有的方式將這訊息表達出來，因而遺留下來的痕跡（不論是個人演說、講授道理、大公會議文件、紛爭、崇拜禮儀、生活實踐），成為十分寶貴的教會遺產。而將這些遺產甄辨、整編、保留及傳遞下來，便成為教會歷史的豐富內容。試細閱在四世紀第一位書寫教會歷史的著名作者凱撒勒雅的優西比烏（Eusebius of Caesarea，263~339） ，他開宗明義地在《教會歷史》首章便論述道：

我的目的是要寫下聖宗徒的傳承，連同救主來臨至今我們處身的日子；那些在教會歷史中發生過的重大事情，在顯著突出的堂區中那些管治和主政的教會人物；那些在每一世代以口傳或著作宣講聖言的人。我的目的也記載那些愛好創新而掉進了嚴重謬誤的人物名字、次數和時期。他們自稱為所謂假知識的發現者，就像餓狼般殘忍地蹂躪著基督的羊群。還有，我的目的也記載在我們的救主被謀害後，隨即降臨整個猶太民族的災難；異教徒攻擊聖言的本質、特色和時期；那些在不同時期中，面對這些攻擊時如何爭辯以至流血和受虐待的人。還有，要記載在我們的世代中，那些在艱難時期仍宣認信仰的人和事，以及我們的救主如何親切和友善地給予他們的援助。

自我打算將所有事情寫下來時，我將以我們救主耶穌基督的宣講福音為開始。但我必須要為我所寫的渴求智者的幫助，因為我承認要寫一部完美及完整的歷史是超乎我所能。其實我是第一個嘗試這項工作的人，要孤獨地在這無人走過的道路上前進。

凱撒勒雅的優西比烏向我們宣示他寫教會歷史的目的。由他的寫作，我們才能擁有第一～三世紀豐富和可觀的教會文獻。沒有他的貢獻，恐怕這些遺產早已湮沒，不為後世所知。

教宗良十三世（Leo XIII）曾為研究教會歷史的學者說過：「……教會歷史的首要法則是：不敢講述錯誤的事件，更加不敢不講出真實的事件，不會書寫仍在疑惑的事件……」 。這段話，道出研讀教會歷史，是讓我們首要去分辨對與錯、真與假及是與非。知古鑑今只不過是一個後果。在有懷疑的時候要去求證，因為一件歷史事件的發生，往往不是這麼容易涇渭分明、黑白對立地呈現出來，內裡的過程太多「是」中有「非」、「非」中有「是」。當這些是非弄不清或辨不明的時候，我們該當怎樣？聖加大利納（St. Catherina of Siena，1347~1380）曾叮囑過：「不要讓你自己沉溺於思想的紛亂中，應安坐慈悲上智的小船，航行穿越暴風雨的大浪。」

五、總結

在總結這一章前，研讀歷史的人要謹記以下三點：

（一）翻譯

意大利古老的格言常說：翻譯者乃是出賣者。閱讀教會歷史的原文正典，需要精通希臘文及拉丁文，有時甚至是聖經舊約中之希伯來語。此外，語文隨著時代不同而演變，初世紀的希臘文及拉丁文，跟四世紀及廿世紀已有很大差距。因為一般學生能通曉上述語文僅屬少數，因此我們閱讀教會歷史不得不借助翻譯。又因原文的意思無法百分百完全翻譯出來，故此要掌握原文本意，最好是翻閱原文。所以，如果能用原文去閱讀教會歷史，將會是第一手以最直接的方法吸取史實的記載。但當借助翻譯時，切記不時查閱原文的意思。

（二）距離

歷史是過去式；而過去的就是過去，不是現在。歷史學家寫下歷史事實時，他不是親臨現場逐一記錄而寫出過去發生的事情。他寫的是已發生過的事情，故此作者與所寫下的東西之間一定有某段距離。歷史學家就是從現在與過去之間的距離為出發點。這種距離限制我們對歷史史實的全面瞭解。歷史學家的工作，頂多能為我們提供較全面及可靠的史實研究成果，但寫下來的從來都不是完整和全部。

（三）真理存在哪裡？

面對不同類型的原文材料，我們應當問以下的問題：作者是否說出真相？作者寫下的會否有錯？他有否誤導我們？他在寫這篇原文時所採取的立場和觀點是什麼？這些立場和觀點是如何建立的？在大部分的原文裡，我們不可能直接便說它是真或假；有不少因素要考慮清楚才可下定論。例如：基督徒的迫害者習慣抹黑敵人的聲譽，而基督徒一般以自衛方式描繪自己的團體為美好的圖像。還有，他們雙方在互相指控中，或多或少有掩飾或誇張的成份。歷史學家並沒有親身目擊歷史事實的發生，只是盡己所能將自認為最可靠的文獻提供給我們。發掘某一歷史真相，有時會遇到相當大的困難，因為在文獻紀錄及搜集中也存在著空白。我們無法找到歷史真相的全部，而歷史學家已盡力為我們提供真相，這些空白一時也難以填補。

最佳賣點

最佳賣點 : 耶穌基督創立教會，從當年的十二位門徒發展至今，全球已約有23億的追隨者。然而，兩千多年來的教會歷史中，基督徒的面貌千變萬化。本書闡述奠定基督信仰的古代期歷史，內容涵蓋教會在最初的六百年中，與羅馬帝國的關係和發展。

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