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玩轉兒童哲思

內容簡介

內容簡介 本書集結作者2018～2025年間的兒童哲學操作與理論整理，欲以教學引導者的角度提供讀者對於兒童哲學領域對應於時代、多元操作的可能性理解。期盼此書能供哲學界、教育界訓練兒童哲學教學人才之參考，更而甚者，期待一般對兒童哲學感興趣的人，都能透過此書的操作，而自成引導者，在家中執行小範圍的兒童哲學思辨引導。本書共分八章，安排節奏是：首先，兒童哲學概念回顧與定義；其次，兒童哲學「操作」與「議題」的引導；中後段，加入遊戲與中國哲學身體觀理論；最後，具體談108課綱中，生命教育學齡前與學齡中的操作。此書編排上並不採用上下兩部分，先理論、後操作的安排，而是以「理論→操作闡釋→理論→操作闡釋」，來進行構思。而研究價值為具體展示兒童哲學學齡前、學齡中、探究法國高中哲學，這完整光譜的操作，並用遊戲連結中國哲學中「身體思維」與「場域」的詮釋，讓遊戲不只是「玩」，而可以是以嚴肅遊戲的態度來面對人生品格的學習。在本書各章節中所展現的引導方式，都可以進行拆解與重組，並用來回應不一樣的議題。

作者介紹

作者介紹 蘇子媖國立中央大學哲學研究所助理教授。專業：儒家哲學、台灣儒學、兒童哲學。致力於哲學普及推廣，2014年與幾位哲學界的年輕同好創立「哲學新媒體」的哲學推廣平台，期盼讓哲學教育不只流於學術體制內的人才養成，而是能讓思考成為眾人的習慣。2021年與公羊兄合著孩子思辨能力的第一套橋梁書：《原來大家都不一樣！》、《喜歡就可以帶回家嗎？》、《為什麼要「合作」？》、《為什麼要感謝別人？》（共四冊，小麥田出版）。此書於2022年入選第44次文化部中小學優良課外讀物精選之星。2025年與丁士珍合著《中小學生必備！問題解決力的思辨工具書：該借同學抄作業嗎？看到有人被霸凌怎麼辦？運用九宮格、魚骨圖等工具解決情緒與人際難題》（共兩冊，小麥田出版）。此書入選第88梯次「好書大家讀」知識性讀物組、2026年波隆那書展台灣館年度書區。在「哲學新媒體」上主講製作儒家podcast〈超驚嚇台灣儒學〉、〈超驚嚇新儒家〉、〈超驚嚇中國哲學〉、〈儒學流言終結者〉、〈儒花儒花幾月開〉，共50集；以及製作兒童哲學【哲學床邊談，甜甜的】影片，每集5分鐘，共75集。另著有相關哲普文章，請見「哲學新媒體」。

產品目錄

產品目錄 第一章 兒童哲學導論一、問題意識二、研究重點與特色、章節框架三、研究方法、視角與使用的資料四、研究回顧：兒童哲學的定位五、研究回顧：市面上兒童書籍簡述第二章 兒童哲學引導方式一、兒童哲學是什麼？二、兒童哲學的方法論？for？with？to？by？三、世界是由什麼構成的？四、本質思考五、成為一隻蝙蝠可能是什麼樣子？六、法國哲學會考作為哲學議題的資源七、兒童有沒有問題意識？八、小結第三章 思考技巧一、團體思考二、兒童哲學中倫理教學範例三、學習金字塔四、說的意義五、思考的邏輯技巧六、繪本與小說的引導七、哲學文本中的概念轉換是否可能？八、故事中的聯想九、哲學議題的聯想十、小結第四章 語言的精確練習一、猜謎遊戲中的概念與觀念二、焦點討論法（The Focused Conversation, ORID）三、ORID個案分析四、人物誌五、AEIOU六、六合問題（5W1H）七、小結第五章 兒童哲學的議題操作一、何謂自由？二、劇場技巧應用的兒童哲學遊戲操作：自由與壓迫三、玻璃紙遊戲中的感覺與知道四、何謂正義？五、何謂權利？六、如何同理？七、論情緒管理八、有關死亡的議題操作九、小結第六章 遊戲與身體一、中國古代遊戲的意義：以投壺為例二、遊戲的定義三、工作不能是遊戲嗎？四、人生其實也是遊戲五、中國身體思維六、詮釋學中的「身體思維」七、小結第七章 兒童哲學的生命教育引導一、何謂生命教育？二、場域（潛在課程）與處境（非正式課程）三、反思兒童哲學操作的實用技巧四、反思生命教育的實用技巧五、小結第八章 學齡中的價值思辨與靈性修養操作一、價值思辨中的思考步驟二、價值思辨對於校園情境議題的反思與應用：以性別議題為例三、價值思辨對於校園情境議題的反思與應用：以校園霸凌為例四、反思霸凌與漠視五、我們與身心平衡的距離：談談靈性修養六、知行合一與心流七、小結結論參考文獻

商品規格

試閱文字

自序 : / 一、問題意識
1970年美國哥倫比亞大學教授李普曼（Matthew Lipman）提出兒童哲學教育計畫，開啟兒童哲學作為專門學科而被重視。法國則長久以來一直在高中設置哲學課程，博佳佳（Charlotte Pollet）在〈什麼是兒童哲學？〉表示：2015年開始，法國教育部正式在道德與公民教學計畫中，將「哲學討論」（Discussions à Visée Philosophique）列入國民學校的重建法規中。台灣則由楊茂秀於1975年發表一篇〈中學生哲學教室〉，於後翻譯李普曼多本書籍而開啟毛毛蟲兒童哲學基金會成立的契機，隨後基金會推展了許多與教育單位的合作事項，譬如與輔仁大學合作共同舉辦年會，邀請歐美學者來台灣討論兒童哲學。更是因為基金會的成立，大眾才開始注意到兒童哲學是一門需要被專門研究的學科。筆者認為兒童哲學的目標是要延續兒童的思考能力，並給予啟發，讓那些散亂的發想能夠系統化，形成思辨力。因此希望兒童喜歡思考，是第一步。有了喜歡思考的習慣後，接下來就是要提升兒童的思考能力。
因為有毛毛蟲兒童哲學基金會的努力，讓台灣各地越來越理解到「兒童哲學」這一個專有名詞，輔仁大學教授潘小慧於2008年出版的《兒童哲學的理論與實務》中統整了從1970年代到2008年這個階段有關於兒童哲學的發展，並展示了在輔仁大學開設兒童哲學課的操作。由楊茂秀到潘小慧致力於兒童哲學在台灣的開展，目前「兒童哲學」這名詞對於台灣的人們來說已經不再是個陌生詞彙，更因為108課綱將生命教育的導入而更被重視。本書的書寫亦是在此基礎上去反思，距潘小慧2008年出版的《兒童哲學的理論與實務》一書後，距今約十七年，極少有系統性、完整論述兒童哲學理論與實務操作的書籍。但這十七年中，教育改革最明顯就是推出108課綱，與學齡前哲學教育的重視，兒童哲學在引導方法論的操作上，是否有新的操作模式可以提供兒童哲學操作實踐的參考？故本書集結筆者2018∼2025年間的兒童哲學操作與理論整理，欲以教學引導者的角度提供讀者對於兒童哲學領域對應於時代，多元操作的可能性理解，期盼此書能供哲學界、教育界訓練兒童哲學教學之人才做參考，更而甚者期待一般對兒童哲學感興趣的人，都能透過此書的操作，而自成引導者，在家中執行小範圍的兒童哲學思辨引導。

二、研究重點與特色、章節框架
回看兒童哲學於1975年引入台灣，至今約五十年，就現今整個教育結構因為國民義務教育延長至十二年，兒童哲學的養成主軸也有所變化。蒲世豪於〈兒童哲學課程的設計探究〉中指出基礎教育的年限延長基本上是為了提升教育水準，並使基礎教育更生活化，也就是強調所謂的「素養教育」。換句話說，教育的年限延長代表著政府把資源這件事情不僅設想為實體可見的，譬如：錢、物質、土地，而且把人才也當成一種資源。所以如果人才是一種資源的話，那國家勢必需要培養這群珍貴資源。至於如何培養？教育是非常好的著力點。因此延長教育年限，讓每個人都可以受教至十八歲為止，這在政策上是最直接可見的「量」上人才培育方法。至於「質」的部分也必須開始有一些調整，所以在課綱上面調整考試方向，加入生命教育主軸，都是為了協助教育「質」的優化，其中最明顯的就是筆者在書中第七章、第八章展示的生命教育。而思辨教育是整個生命教育的大主軸，因此本書以「思辨」為主軸，展示了與孩子一起重新思考哲學的實踐操作與理論論述。其中遊戲與身體是本書最大的特點，以中國哲學身體觀賦予遊戲引導價值，讓兒童哲學不只是語言與思辨的養成而已，還有透過「體」而帶動「身」之修養的重要連結。
故本書共分八章，安排節奏是：第一章導論介紹問題意識與研究動機，並且回顧在研究與市場上的兒童哲學文本。第二章延續導論展開對兒童哲學的定義，並以「存在」這孩子很小就會好奇的哲學議題為開場，進行引導操作的展示。並於最後反思法國哲學會考作為哲學議題的資源操作，筆者認為法國高中會考提供「文本（繪本）→情境→議題→問題→難題→問題意識」的訓練。第三章前半部以P4C為主要介紹，並說明「具結構性的表述」在哲學訓練中的重要性，後半部由「說」跨到「寫」，論述長文本如何引導，與介紹王清思與潘小慧兩位老師在哲學文本中的概念轉換操作。由於「轉換」是需要聯想能力，故此章最後提供訓練聯想力的方法。第四章延續第三章「具結構性的表述」具體呈現一套完整引導，其中加入ORID、設計思考中的「人物誌」、「同理心地圖」、「AEIOU」。第五章開始進入遊戲融入議題的操作，搭配市面上的繪本與書籍，具體來看「自由」、「壓迫」、「感覺到與知道」、「正義」、「權利」、「良好的溝通」、「如何同理」、「如何情緒管理」、「死亡」這些哲學議題。第六章論述「玩不只是有趣，也是一種學習」；以遊戲作為學習的論述與身體特別有關係，因為能「領會」、「體會」就是一種身體的詮釋學。本章透過遊戲與身體體驗的面向來談兒童哲學的引導方法，試圖闡釋一種身體哲學的觀點。第七章談如果工作也能視為「玩」，那在人生的這場無限遊戲中，如何讓我們以「遊戲」的心態來嚴肅的面對生命議題，以【哲學床邊談，甜甜的】呈現學齡前操作。第八章對之於上一章學齡前的思辨引導，本章將引導放在國、高中可能會操作的生命教育議題上，以價值思辨以及靈性修養來作示範。最後結論之。
此書的書寫刻意將操作穿插於理論中間，企圖讓讀者能在理論之餘有實際的參考，以此強化對於理論的理解。因此在編排上並不採用上下兩部分，先理論、後操作的安排，而是以理論→操作闡釋→理論→操作闡釋，來進行構思。

試閱文字

內文 : 一、兒童哲學是什麼？
以下為完全沒接觸過兒童哲學課堂的學生，第一次上課的回答：
學生A：「站在我們這些大人的角度來看是有點蠢的問題，但對兒童來說可能覺得需要認真思考。」
學生B：「我覺得是以兒童為受眾的哲學教學，不一定是高高在上的那種教學，而是在引導。」
學生C：「我覺得兒童哲學就是一種哲學式的思辨的方式，去引導小孩子去思考一些在我們看起來比較日常的問題，但是其實是大有玄機的問題吧。」
學生D：「教他們一些比較適合他們的知識。」
學生E：「把大人寫出來的哲學問題和文本化成兒童可以理解的方式。」
學生F：「我覺得是用兒童有興趣或是可以理解的方式去學習哲學。」
學生G：「我也覺得是用比較有趣的圖文去開啟一段對話或想像，讓小孩想一想，若從小就有這樣的能力的話，是蠻有趣的事情。」
學生H：「透過一些問題的設計或者是像繪本這樣的形式，然後去啟蒙孩子思考一些問題，因為可能在我們的成長經驗裡面，就是長輩會告訴我們該怎麼做才是對的，然後小孩就是一個受體，接受大人告訴你什麼是對的什麼是錯的、這社會常規是怎麼樣，透過兒童哲學可以啟蒙小孩去問問題，訓練他問問題的能力。」
學生I：「以小朋友可以理解的方式去認識哲學問題。」
會發現這樣一輪問下來，學生們的回答好像有一些共同的交集點，都是涉及到思考與理解，關於這部分會在之後比較細緻的分類，在此之前，我們再往前處理更前緣的一個問題：「你們認為所謂兒童哲學的兒童年紀，會落在哪裡？」這個問題很重要，因為如果有些問題不會是我們這類稱之為成人的人會問的，那我們幾歲？他們幾歲呢？所以那些問題作為孩子的他們需要思考，而我們好像已經學會了呢？不管是學會還是已經知道，所謂兒童哲學的兒童年紀大概會落在什麼時候？七∼十二歲？還是七∼十二歲之外？十七歲算兒童嗎？還是青少年？零歲？會說話之前？
不知道大家有沒有觀察過，台灣小兒科都幾歲的患者去看？台灣的小兒科主要是服務十八歲以下的患者。換句話說，是小嬰兒一出生至十八歲，都可以去看小兒科。兒童哲學的範圍也一樣，就是一出生到十八歲。
這範圍其實非常廣，所以看市面上這麼多提供給兒童的書籍，內容涉及的範圍也非常的大，因此，明確界定兒童哲學教學對象的區段，就變得非常重要，因為總不能在引導高中生時還大量使用繪本？不是說高中生不能用繪本引導，但只透過繪本會達不到激發高中生思辨的深度，並且高中生可能也不太需要；他們想要、關注的，或是他們接受訊息的方式已經不是以圖為重的這種方式了。所以在講授兒童哲學，或是寫兒童哲學教案的時候，就必須很認真地明確界定：想要設計出來的教案是針對哪個年齡區段的。因為每一個年齡區段的學習模式是不太一樣的，有了這個年齡的分野以後，設計者就會拿捏，在講述哲學、把哲學帶給引導對象時，在各個年齡分野裡面，提供相應於對象的學習模式，所以兒童哲學教學對象的年齡區分是非常重要的。按潘小慧於2008年出版《兒童哲學的理論與實務》，書中指出聯合國兒童基金會明確定義「『兒童』指的是『十八歲以下的青少年』」，清楚界定兒童的年齡範圍。因此，兒童哲學研究的適用對象的年齡區段正是依此基金會的定義而被認知，並不是任意的。
而這年齡區段會影響兒童對哲學的思考嗎？對哲學議題的思考沒有年齡區分，但有引導方法的區分，所以針對兒童哲學的引導，主要有四種方法：for、with、to、by。

二、兒童哲學的方法論？for？with？to？by？
兒童哲學就英文來說，是「Philosophy for children」，這個是最常聽到的，也是台灣普遍使用的，可簡稱叫做P4C，但「for children」只是其中一種方法，接下來還有「with children」、「to children」和「by children」，但很少聽到to和by，大部分操作時是使用for跟with。這兩個有什麼差別？先從這些方法論的發源地開始講，「Philosophy for children」的概念最早由美國大學教授李普曼提出，兒童哲學的概念起源於他在大學課堂上的觀察，他關注到一個普遍的問題，也就是大學生在大學課堂上的發問其實沒有一個很適宜或正確的引導。簡單來說，就是他從大學生身上觀察到思辨性薄弱這現象，雖然大學生都已經超過十八歲了，但依然沒辦法深刻細緻的去思辨問題，所以才有了他對於哲學思辨力訓練的反思；因而提出若要達到有效的問題思辨，是不是該把引導年齡往下深耕？當前的教育是不是需要改革？於是就開啟了他兒童哲學的教學計畫，並將教學重點放在語言邏輯的部分，而有了現在廣為人知的P4C體系，而P4C經過多方改良，在世界各地依於不同場域狀況而做出多種樣態的微調，譬如：P4C
如何在台灣與日本協助翻轉教育、P4C在台灣場域中團體探究的改良、夏威夷改良的P4C（P4C Hawai’i）。但這些微調必定保有P4C最重要的主軸「語言表述」與「團體探究」。關於語言邏輯的訓練上，會因為對象是兒童，所以在語言使用上會作個轉換，這個轉換是為了讓對象聽得懂，但內容的濃度並沒有降低，衝突議題還是衝突議題，更而甚者會刻意著墨在語言邏輯原則的訓練，譬如：語言邏輯的三段論、不可矛盾⋯⋯等等原則。王清思深度論析李普曼，認為對李普曼來說，P4C實踐了杜威的「教育即探究」，雖然現實生活中我們不會以嚴謹的邏輯表述來溝通，但王清思認為P4C的探究符合「存於經驗」之特質；即讓問題貼近學生的生活經驗，使得過程中的思考與探究越得以具體和深入，王清思提到：「P4C的探究亦是『試驗的』。討論通常沒有預先準備好的答案，沒有預設立場，也沒有人知道討論會如何進展，一切皆隨著正反論點的交流、經驗的分享和觀點的釐清，慢慢挖掘問題的核心。⋯⋯『試驗性的』探究歷程能激發參與者積極投入思考，從各種角度去挖掘所有可能的意涵，而非被動地等待早已被決定好的結果。」
在美國的兒童哲學狀況是如此，可是在歐洲對於兒童思辨教育的重視，其實是很早就開始，對他們來說，所謂的兒童哲學重點是世界觀的建立，所以他們使用的是「with children」的方法論，這是什麼意思呢？就是孩子在看這個世界的時候，他們跟我們成人看到的是不一樣的，這不單單只是語言的問題，是他
們的腦子在想像世界的時候就與我們成人不同，譬如：他們會覺得雲不是白色的，而是有很多很多的顏色去組成的。所以「with children」的方法論不是在處理：今天要講授這個東西給孩子的時候，把那個語言轉換成對象可以聽得懂就好。而是直接進入孩子的世界觀，然後用他們的世界來跟他們做哲學引導，而這與「for children」就有很大的不同。
還有另外兩種，通常不會在做兒童哲學教學的時候聽到，原因是它是以大人的角度來執行兒童哲學引導，「to children」的意思是帶有上對下的指導意味在，引導者知道對象是小孩，並覺得自己是知識的掌握者，現在要教給孩子東西，要把這套知識告訴孩子。換句話說，孩子作為一種「被灌輸」的角色，而與引導者有著非常少的互動。
那什麼叫做「by children」？簡單來說就是換位思考的意思，當有個問題想不出來的時候就以孩子的角度去看、去想，此時往往能夠發現忽略的創意點；設想一下，當作為成人的我們在想某個問題的時候，換成孩子的觀點去思考，揣摩孩子有可能會用的心情、角度、在意點來切入這個問題，如此就能用一種很有趣的方式重新檢視問題。將成人的思維換位思考成用孩子的方式去思考問題就叫「by children」。所以在兒童哲學的方法論上總共有這四種方式，但其實大部分在執行兒童哲學的理解與教學的時候，其實是用for跟with的。
哲學最在意的是好奇、互動與對話。筆者於2014年和一群哲學夥伴們創立「哲學新媒體」這個哲普推廣平台，當筆者的小孩出生，看著她軟綿綿的身體慢慢學會爬、學會走路，到開始學說話，就刺激起筆者的實驗和好奇心，心想法國人都說小朋友三歲就會學哲學，那我也來試試看自己的孩子是不是真的三歲就可以學哲學。所以筆者就在她三歲的時候開始跟她進行哲學對話，當時的對話是失敗的，三歲學哲學太早了！三歲還在聽故事的年齡，跟她唸《莊子》的時候，她就只會覺得好好玩，因為《莊子》有鳥有魚有很多神奇動物，但就是無法進行對話，哲學是要有對話和交流才叫哲學的。你要問我問題，我回你問題，你再針對我的回答回應，我們產生了交流，然後對這個問題，你講一點你的想法，我講一點我的想法，我們一起對這件事情認真地想一想，這個才是哲學的步驟啊！所以那時候，筆者發現三歲的孩子是沒有辦法進行哲學討論的，她大概就是只能聽而已，這其實只是很被動的接收，沒辦法達到所謂的哲學學習這件事。
所以大概到她四歲半的時候，才發現她好像開始可以跟筆者聊天、聊哲學，於是就從她四歲半到六歲上國小前的這段時間的哲學對話錄製成影片，每一週都五分鐘的影片，總共七十五集放在平台上面，用以作為兒童哲學引導的研究與分享，接下來選擇其中一段的對話情境來作為討論。

最佳賣點

最佳賣點 : 此書的書寫刻意將操作穿插於理論中間，企圖讓讀者能在理論之餘有實際的參考，在編排上以理論→操作闡釋→理論→操作闡釋，來進行構思，以此強化對於理論的理解。

活動

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