50堂經典哲學思維課: 讓你的思想更有趣, 找回自己想過的人生

50堂質疑常態、探索本真、趣味盎然的思維訓練課！

▍ 5大思維板塊．50部哲學經典．160條細分知識點．236種延伸閱讀！

從哪裡來，到哪裡去：我們對存在的終極追問
認識自己，認識世界：我們看世界的不同方式
何為公平，何為幸福：我們理想中的幸福生活
正視矛盾，質疑常態：我們對現代生活的反思
回歸內心，發現自我：我們每個人該如何生活

在飛速運轉的當代生活中，我們常常陷入無意義的漩渦。
在資訊爆炸的流量王國裡，我們總被眼花撩亂的動態迷惑。

但是，會思考的人往往能辨清身處的環境，掌握應對挑戰的能力，從容做自己。
而學習哲學，不是為了獲得一個唯一的答案，而是學會思維的方式，讓你勇於做出決定，明白自己想要什麼，應該如何直面人生。

50個切中當代生活的大問題
50種歷久彌堅的思維方式

本書帶你重溫50部哲學經典：
你為何會成為「上班族」？「小確幸」有什麼問題？
人工智慧為何無法取代人？你願意生活在監控中嗎？
梅西應該繳更多的稅？亂世中如何找到寧靜？……

在問題的背後，是50種歷久彌堅的思維方式。
透過每篇10分鐘的短閱讀，快速吸收智慧精華，對話哲學家的沉思人生，指引你向人類思維的邊界不斷探索。

〔本書特色〕
★復旦大學「哲學小王子」郁喆雋，喜馬拉雅播放量破500萬的哲學課！在深度講解中穿插幽默吐槽，用思想實驗揭示思辨之趣。
★涵蓋古今西方哲學經典，提升思維，從容做自己；每篇平均10分鐘的短閱讀，快速獲取智慧。
★從3星到6星標注閱讀難度，一場思維進階的闖關之旅。

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亞里斯多德《尼各馬可倫理學》
什麼才是「幸福」生活？

閱讀挑戰 ★★★★

既然幸福是靈魂的一種合於完滿德性的實現活動，我們就必須考察德性的本性。這樣我們就能更清楚地了解幸福的本性……我們所尋求的是人的善和人的幸福。人的善我們指的是靈魂的而不是身體的善。人的幸福我們指的是靈魂的一種活動。
──亞里斯多德《尼各馬可倫理學》

〔引言〕
前幾年電視臺記者曾做過一個街頭採訪，問題是「你幸福嗎」。
受訪者的回答不一而足，但幾乎每個人都認為幸福是好的，是值得追求的。不過問題是，「幸福」到底意味著什麼呢？幸福是品嘗美食時那一瞬間的感受，還是賺到錢的那種滿足？幸福生活就是快樂瞬間的疊加嗎？
很多人感慨「明白很多道理，卻依然過不好這一生」。哲學家們不能替你去生活，但可以引導你去思考為什麼過不好這一生，以及什麼才是幸福。兩千多年前的古希臘哲學家亞里斯多德就在《尼各馬可倫理學》中論述了何謂幸福，以及如何尋找幸福。

Ⅰ．如何過著好的生活？

亞里斯多德一共寫過三本倫理學著作，分別是《尼各馬可倫理學》、《歐台謨倫理學》和《大倫理學》。其中影響最大的當數《尼各馬可倫理學》。相傳，亞里斯多德的兒子小尼各馬可將父親在呂克昂授課時的講稿整理編輯成冊，這本書便由此得名《尼各馬可倫理學》。書中涉及的主題非常多，包括了善、德性、公正、自制、友愛等，而對這諸多主題的探討圍繞的其實是亞氏實踐哲學的核心問題：人如何過一種好的生活？
在《尼各馬可倫理學》中，幸福這個詞是eudaimonia，英語翻譯為happiness。但是對哲學家來說，這兩個翻譯都沒能涵蓋它的全部含義，比如陳嘉映教授就建議翻譯為「良好生活」，我們姑且稱之為「好的生活」。亞里斯多德對「好的生活」有三個基本判斷。
第一個判斷就是，幸福只有在人的實踐活動中才能獲得。亞里斯多德把有生命的東西分為三類：植物、動物和人。植物所特有的活動就是營養和發育；動物所特有的活動就是感覺和運動。那麼人呢？《禮記》中有一句話：「飲食男女，人之大欲存焉。」在亞里斯多德看來，這種慾望和本性都是動物性的活動，並非人的特徵。人之所以高於前兩者，是因為人類靈魂中特有的邏各斯（logos），也就是理性的活動與實踐。換句話說，人要實現自己的目的，不是聽憑一種自然的本能就可大功告成，而是要依靠理性能力，使自己具備「實踐智慧」（phronesis），在每一個具體的生活場景中都能明辨是非。
亞里斯多德的第二個判斷是，幸福並不是一種主觀感覺，也就是說，不是一種享樂。冬日裡一頓熱氣騰騰的火鍋，夏日裡一杯冰冰涼涼的啤酒，都能給人很大的滿足感，但是這些都只是「感受」而已。感受不僅會稍縱即逝，而且是相對的，不具備規範性，換句話說，很可能是不道德的。然而，幸福是不會被別人輕易拿走和剝奪的東西，它是以理性和道德為支撐的，關於生活本身的實踐，它充實了生活的內容。
亞里斯多德的第三個判斷是，區分內在的幸福和外在的幸福。亞里斯多德承認，外在的狀況會影響幸福的實現，例如貧窮、疾病等都會干擾幸福。但是，外部的境況並不等於幸福本身。健康、友誼、財富等自然都是好的，但人很容易在不遺餘力追求外在幸福的過程中，忽視內在的幸福。真正的幸福在於內在的完善，在於對自己品格、品性的錘煉。
其實回過頭來想一想，如果我們不能完善自身的品性，那又如何能期望自己獲得可貴的友誼和其他美好的事物呢？
亞氏的倫理學在某種程度上而言也是追求知行合一的學問，他對自己、對道德的態度建立在對世界乃至宇宙的認識之上。他告訴我們，如果生活是值得過的，那麼它一定是作為目的本身的東西，而幸福就是人對這種良善生活的肯定和確證──我想如此這般而活。
我們現代人往往這樣看待幸福──幸福是一種結果或者目標，例如升官發財，還清房貸、看著兒女結婚生子等。但幸福能被設定為一種目標嗎？如果是這樣的話，被家長逼婚的青年男女們可就麻煩了！因為你們能否儘快結婚，直接影響到諸位高堂能否儘快實現「幸福目標」。亞里斯多德一定會反駁這種說法，因為他認為幸福肯定不是活動的結果，或者說，生活不是為了別的目的，就是為了生活本身。

Ⅱ．幸福與德性

亞里斯多德在《尼各馬可倫理學》中認為，有兩樣東西是緊密相關的：那就是幸福和德性（arete）。「德性」這個詞在希臘文中最初被用來指戰士的高貴行為，後來也被用來指那些卓越的公民在城邦生活中表現出來的美德或品質，並逐步用來指任何人甚至器物所具有的顯著優點。
關於德性培養的爭議，其實由來已久。在柏拉圖的對話集《普羅泰戈拉篇》中，壯年時期的蘇格拉底和當時聲名在外的智者普羅泰戈拉就「德性是否可教」這一問題進行了辯論。普羅泰戈拉認為美德是可以被教授的，因為美德不是天生的（physis），而是來自人們的習俗和約定（nomos）。每一個孩童在成長的過程中都會被教導什麼是正義的、什麼是卑劣的，而判斷標準就來源於人們約定俗成的道德和法律。這看起來非常符合常理，蘇格拉底卻看出了這一理論的致命弱點：德性來自約定。這意味著德性是人為的，是相對的，是沒有絕對標準的，這非常符合普羅泰戈拉的名言「人是萬物的尺度」。但如果某個城邦民風剽悍，民眾崇尚野蠻，難道這種德性也能被稱作「美德」嗎？蘇格拉底堅決認為，美德應該有共同的、客觀的、絕對的價值標準，而這種標準出自人的理智本性。美德可教並不是因為它來自人們的習慣或者約定，而是因為它是一種有整體性的、有普遍根據的知識。
亞里斯多德發展了對德性的討論。他認為，德性被分為道德德性和理智德性兩種。其中，理智德性是屬於思維的道德品質，是可以透過學習獲得的，而道德德性只能通過習慣來養成。換句話說，沒有單獨存在的抽象德性，德性只生成於有德的活動中。正如亞里斯多德舉的例子，我們透過造房子來成為建築師，通過彈奏豎琴來成為豎琴手。同樣，我們通過做公正的事情才能成為公正的人，通過做勇敢的事情才能成為勇敢的人。此外，德性還意味著做選擇，不僅是選擇「做什麼」，更要選擇「如何做」，畢竟倫理實踐不僅關乎目的，也關乎方法。
亞里斯多德的這種談論倫理的方法，後來被稱為德性論。德性論、義務論、後果論構成了西方倫理學的三大流派。

Ⅲ．「中道」

道德德性很容易被理解，理智德性卻讓人很困惑。這種關於思維的品德具體指什麼？這裡就涉及亞里斯多德的「中道」觀念。想要保持美德，在亞里斯多德看來，就要追求中道（亦被翻譯為中庸）。中道是什麼意思呢？亞里斯多德有句名言：「不及和過度同樣會毀滅德性。」比如「勇敢」這一美德就是介於兩個極端──恐懼和魯莽之間的品德。勇敢並不是天不怕地不怕、無所畏懼、無所敬畏的，否則就是魯莽了。當然，人也不能什麼都怕，比如戰士們在戰爭中就必須要有視死如歸的勇氣，否則就會變得怯懦。以此類推，亞里斯多德列出了一個德性表，例如：禁欲和縱欲是兩個極端，節制就是中道；自卑和自傲作為兩個極端，自重就是中道。但需要特別注意的是，「適度對每個人而言是不一樣的」。依舊以「勇敢」為例：當遇上持槍搶劫犯時，如果你是一個手無寸鐵的老百姓，卻胡亂逞英雄，那就是莽撞了；而如果你是一個裝備齊全的巡警，卻躲在角落不敢出手，那就是膽怯了。
《論語》當中有一個成語叫作過猶不及，說的和這個意思也十分接近。其實，儒家的倫理和eudaimonia十分相似。儒家非常強調仁、恕、禮、修身──這些都是美德的表達。中文裡還有個成語叫文質彬彬，形容人文雅。它的出處在《論語．雍也》：「質勝文則野；文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」楊伯峻先生將這句話翻譯為：「樸實多於文采，就未免粗野；文采多於樸實，又未免虛浮。文采和樸實，配合適當，這才是個君子。」所以這裡「彬彬」這兩個字形容配合適當。這個原意，是非常接近亞里斯多德的「中道」的。

Ⅳ．沉思與實踐

如果問亞里斯多德，最大的幸福是什麼，他會如何回答？
亞里斯多德認為存在於三種生活：享樂的、政治的和沉思的。享樂的生活只追求肉體的快樂，因而是動物式的；政治的生活追求榮譽和德性，但也不完善；只有人特有的活動才能對應幸福，也就是人的靈魂中邏各斯部分的實現活動。因此，在《尼各馬可倫理學》第十卷中，亞里斯多德坦言，思辨是最高貴的活動，是最完滿的幸福：「愛智和思辨的生活提供的享受具有令人驚訝的純潔性和持續性。」
理論思考並不是為了別的什麼，而是為了它自身──沉思之中包含了自足。這大概就是他為什麼放棄了當亞歷山大大帝的老師，而開設呂克昂學園的原因吧。這也足以看出一位哲學家的本質──愛智慧。

〔延伸閱讀〕
1.﹝古希臘﹞亞里斯多德：《尼各馬可倫理學》，廖申白譯，台北：五南，2021年。
2.﹝美﹞理查德．克勞特（Richard Kraut）：布萊克維爾《尼各馬可倫理學》指南（The Blackwell Guide to Aristotle's Nicomachean Ethics），劉瑋、陳瑋譯，北京：北京大學出版社，2014年。