法的療癒: 佛陀教我的10堂生死課 | 誠品線上

法的療癒: 佛陀教我的10堂生死課

內容簡介

內容簡介 佛陀是大醫王，如何開藥療癒生死病苦？《雜阿含經》病相應群經的妙法，讓我們能以病為師，以法為藥，明白生死難關原來是禪關！你有自信：老得快樂？病得健康？死得自在？隨願而生？很多人在面對生死病苦時，才赫然發現不知如何運用佛法安身、安心，不知自己多年所學為何？杜正民教授在罹癌後，也曾為此困惑，想了解佛陀如何教導人面對病痛與生死，因而投入《雜阿含經》病相應群經研究，並建置法的療癒資料庫，本書即是他以身試法的親身體驗。杜正民教授凝視生死，深刻探索佛陀對生死、病苦、醫療的教導，全書分為十章：〈我的痛，我的話頭〉、〈病歷表的奧祕〉、〈你的生命觀是什麼？〉、〈病中恐懼，洞見我執〉、〈命終之後，知生何處？〉、〈你放不下什麼？〉、〈正念正智以待時〉、〈臨終聽法與平常用功〉、〈病中遊戲〉、〈最後，也是最初〉。他將疼痛當成話頭來參，釐清自己的生命觀，自製經文病歷表，明白佛教的死亡觀，讓自己與親友心無罣礙。如果你也對生死感到不安，為病所苦，可以佛法為藥方，建立自己的生命觀、醫療觀、生死觀、修行觀，轉人生苦海為智慧法海！

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介杜正民（1952~2016年）從1978年參加聖嚴法師在臺灣舉辦的第一期禪七至今，大多致力於佛教教育工作。歷任中華佛學研究所圖書資訊館館長、法鼓佛教學院副校長、法鼓文理學院教授、中華電子佛典協會（CBETA）副主任委員，美國史丹佛大學及柏克萊大學訪問學人（2012年）。曾擔任行政院國科會數位典藏國家型科技計畫「漢籍全文工作小組」、「文獻與檔案主題小組」召集人，及EBTI國際電子佛典協會委員臺灣代表、ECAI 國際文化地圖協會創始會員。從事佛學與資訊的研究發展及推廣國際學術交流，於電子佛典與相關佛學數位資源的研究與建置，在國際佛學界享有聲譽。2011年起連續五年獲得科技部特殊優秀人才及教育部頂尖人才獎勵，是一位謙厚踏實、認真教學研究、用生命奉獻投入工作的優秀學者。

產品目錄

產品目錄 推薦序：以法療癒「存在的苦惱」 釋惠敏推薦序：醫者的《阿含經》 黃軒推薦序：以身試法──真實不虛的臨終道途 郭惠芯代序：病中體驗，佛法真實不虛 張雪卿編者序：緣起Chapter 1 我的痛，我的話頭讀經筆記：宛如一串珍珠：《雜阿含經》病相應經Chapter 2 病歷表的奧祕讀經筆記：經文病歷表實作Chapter 3 你的生命觀是什麼？讀經筆記：你，皈依了嗎？Chapter 4 病中恐懼，洞見我執Chapter 5 命終之後，知生何處？讀經筆記1：善用六根，體驗生命的深度讀經筆記2：找到自己的生命觀與修行觀Chapter 6 你放不下什麼？讀經筆記：從日常生活處起觀Chapter 7 正念正智以待時Chapter 8 臨終聽法與平常用功Chapter 9 病中遊戲讀經筆記：從1030經踏上修行之路Chapter 10 最後，也是最初讀經筆記：面對痛，是最好的修行附錄：為下一代做準備

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試閱文字

內文 : Chapter1　我的痛，我的話頭



幾個月前，因為癌症復發，我的腹部持續而劇烈地疼痛，讓我不由自主地掉淚，甚至以為自己就要往生了。那種痛無法言喻，我開玩笑稱之為「轉身掉淚痛」，讓我想起了《雜阿含經》中差摩（Khema）比丘所說三種痛的覺受，也把我帶回十年前住院的日子……。



真實不虛之痛



2006年1月，我因為身體確診為癌症而住院治療，住院期間，經歷了許多身心上的不堪，其中最無法忍受的，要屬身體的「疼痛」。



那種痛的感受很深刻，記憶猶新。當時雖然也面臨死亡的威脅，但感受並不強烈，反而是那個痛讓我有瀕臨死亡的感覺。那種痛，是痛到無法坐、無法臥、無法睡覺，甚至痛到無法呼吸，幾乎是「在痛與痛之間搶呼吸」，實在無法用筆墨形容，也無法清楚地向醫護人員表達這種痛的感覺。只能說，苦不堪言。



當時我試著用禪修的方法觀痛，也提起心力念《心經》，但念著念著，只感受到我的疼痛，就如同《心經》所說，「真實不虛」！



那段期間，我不斷地問著：「到底佛陀是如何教導病危或臨終的人面對病痛與死亡？」這句話像參話頭一般，在腦海中盤桓不去。出院後，我開始搜尋經典，試圖從中找到一般人可以依循的教導，以及病中可以實踐的方法。



後來在《雜阿含經》中找到一群經，叫作「病相應」，這些經文翔實記錄了佛陀探病、指導弟子面對病痛，甚至死亡的經過。簡直是如獲至寶，尤其當我讀到差摩比丘的故事時，好開心，沒想到經典中有人跟我有過同樣的感受！



痛，原來也有典範



那是《雜阿含經》103經，經文大意是說：差摩比丘生了重病住在棗樹園，由陀沙比丘負責照顧。有一天傍晚，住在瞿師羅園的上座比丘們，想了解差摩比丘的近況，於是找來看護陀沙比丘代為問病，表達關懷之意。



一般問病的開頭是：「病情有沒有好轉？各種疼痛不適的感受，是增加還是減緩？是否可以忍受呢？」差摩比丘回話：「我的病不但沒有好轉，而且疼痛加劇、沒有減緩，實在難以忍受啊。」接著差摩比丘開始敘述他的痛：



譬如多力士夫，取羸劣人，以繩繼頭，兩手急絞，極大苦痛，我今苦痛有過於彼。譬如屠牛，以利刀生割其腹，取其內藏，其牛腹痛當何可堪！我今腹痛甚於彼牛。如二力士捉一劣夫，懸著火上，燒其兩足，我今兩足熱過於彼。



讀到這裡，真是心有戚戚焉──「我今腹痛甚於彼牛」、「我今苦痛有過於彼」，沒想到有人可以如此貼切地形容我的痛。



值得一提的是，差摩比丘對痛的形容，後來成為經典中的典範。在《雜阿含經》裡，無論是出家比丘或在家居士，談及生病的情節，只要形容痛，大抵都會以這段描述為底本，而且這部經後來常被引述，又稱為《差摩修多羅》、《差摩迦修多羅》或《叉摩經》，可見差摩比丘可說是痛的代表人物。



不過上座比丘們可好奇了：難道差摩比丘忘了佛陀曾經教導，要觀「五蘊非我、非我所」嗎？此外，如果能觀五蘊非我、非我所，就是漏盡阿羅漢，為什麼差摩比丘能觀五蘊非我、非我所，卻說自己不是漏盡阿羅漢，而且還會疼痛不堪呢？



發現法的療癒



於是比丘之間展開了一場精彩的問答，陀沙比丘充當中間人，來來回回傳話，可是雙方似乎各說各話，沒有交集，最後差摩比丘提振起一股為法論辯的心力，取來拐杖，拖著虛弱的身體，親自面見上座比丘們。



比丘間的對談，不是禮貌性的寒暄問候，而是充滿法談的意趣。



他們從觀五蘊非我、非我所，到深細的煩惱，如我欲、我慢、我使的生滅，共同地一一觀照、檢核，結果不僅解開上座比丘的疑惑，差摩比丘竟也因此「心得解脫，法喜利故，身病悉除」！



乍讀之下，實在不可思議，對我而言更是一大鼓舞，因為這就是法的療癒！我想，差摩比丘並不見得是身體的病完全好了，而是祛除我執，釐清自己的生命觀之後，身體的病痛大概就不成問題了，就像他原本痛到不能自己，但是悲心一起，分享佛法的熱情來了，竟可以拿起拐杖出門論法去了。



讀這部經很像在看一齣戲，也像在聽音樂，主旋律是「我」，而瞻病者陀沙比丘，在差摩比丘和諸上座比丘之間來回傳話，就像副歌，一再重述，因為當時沒有文字，傳話者複誦彼此的話，如同反覆熏習法義。差摩比丘和上座比丘們論法時，也不只是口頭上的討論，而是一邊口述，一邊引導操作，例如，提到「非色是我，非我異色」，大家就一起向內觀照色法的生滅，提到受、想、行、識時，也是如此。經文讀來很短，但內含實修的過程。



佛陀時代的修持，大多以五蘊六根為所緣，教法透過師徒、比丘之間口傳心受而流傳，自從文字出現之後，我們的所緣反而變成文字，誦經也逐漸演變成口語的背誦，而非觀心方法的操作了。



差摩比丘的故事顛覆了自己許多根深柢固的想法，我們常被病給困住了，因而感到悲觀、覺得自己無用，沒想到這部經卻由病人親自說法，分享病中體會，最終還幫助了上座比丘們離諸塵垢，得法眼淨。



現在想來，人生能有這樣一段「痛」的體驗，也滿有意思的。一直以來，我都是在學術的象牙塔裡，圍繞在佛教文獻與資料建構的研究，直到遇上這場病，才讓我回過頭來，更貼近自己的生命，也重新思考，學佛二、三十年來，自己到底學了什麼？佛陀教法的核心又是什麼？！







Chapter10　最後，也是最初



「法的療癒」屬於一種醫療的人文思想，掌握法的療癒，不限於佛家典籍，之所以用「佛典的療病觀與生死觀」為題，單純是我個人的體驗，主要在探尋佛陀如何看待疾病和死亡？這些觀點如何改變生命？從而著手建構自己的療病觀與生死觀。



聖嚴法師曾說：「生病的時候，把病交給醫師，把命交給佛菩薩（或者是自己的宗教信仰），如此一來，自己就是沒有事的健康人。」法師並未強調特定的宗教，完全是以個人的信仰為主，即使沒有宗教信仰，也會有自己的人生觀或理念。所謂「沒有事的健康人」（a healthy person with no worries），清楚指出療病不只是生理，還有心理上的治療。生理的治療，交給醫生；心理的治療，則需要有宗教信仰或一套思想觀念。法的療癒便奠基於此。



重新建構「人生四觀」



2005年年底檢查出癌症後，我開始思索：到底佛教的生命觀是什麼？由於個人花了幾十年的工夫學習佛法、教學佛法，希望能從佛法找到個人的立足點。於是重新建立出四種心態，或者說四種觀念。



首先，重新回顧並省思：這一生到底為什麼而活？我對這個社會有貢獻嗎？還是自私自利？隨著年紀漸長，愈覺得人生不完全只是為自己而活，還要能夠奉獻自己，服務大眾。這是我的生命觀。



接著是，面對自己的病痛時，採取什麼樣的醫療決策？必須清楚自己的療病觀或醫療觀，才能安心地「把病交給醫師」。治療過程也可能面臨個人的生死問題，所以還要進一步思考生死觀。



生死觀和宇宙觀密切相關，因為宇宙觀是個人面對未來世界的一種想法，可簡單分為兩類：一種是宗教信仰的宇宙觀，也就是根據宗教教義，建構一個生死到宇宙的概念，例如，基督教的宇宙觀是死後要回到上帝身旁，佛教則有往生極樂世界的說法。



另一種是屬於當代、科學理性的宇宙觀，如大爆炸（big bang）、宇宙緣起等，這些理論，或許對，或許不對，但它很可能顛覆一些根深柢固的想法，你也可以接納它成為自己的宇宙觀。個人在教學上，比較著重的是科學理性的宇宙觀，這與我的宗教信仰不相違背，再加上一直以來的學術訓練，讓我清楚未來的可能性，是跟整體宇宙結合在一起的。



從診斷罹癌的2006年到2014年間，倒也相安無事，讓我有足夠的時間重新思索醫療觀和生死觀，並根據佛典中關於生死的教導、醫療的教導、面對病苦的教導，建構一個大型的資料庫。2014年肝癌復發、擴散，醫生也束手無策，不過，我反倒覺得輕鬆，趕緊把握時間，將生死觀和宇宙觀建構起來。可以說這場病，讓我重新體驗人生，並建構出自己的生命觀、醫療觀、生死觀和宇宙觀。



面對病與死的四法行



罹癌後的十年間，我將它分為病禪十、病相應、病禪法、病願行四大部分。



「病禪十」是指最初住院那段期間，讓自己靜下心來，面對自己的身與心，然而就在面對自己身心的同時，由於痛不可堪，生起了一些想法：佛陀如何教導弟子面對病危、臨終，甚至死亡？



佛陀教導的方式和實踐的方法，就是禪法。所謂禪法，或修行方法，其實是一種人生觀，一種生命態度──我們用什麼樣的心態來面對自己的人生？用什麼方法來面對困難、解決問題？這是我在病禪十期間生起的話頭。



出院後，很快地在經藏中找到一群面對病痛和死亡的經文，稱為「病相應」，於是我開始研讀、寫札記，並借用西醫病歷表SOAP，重新整理、排序、分析，甚至做為日常運用。這時候讀經，已經不再像平常的閱讀，而是有生命、有爆發力的，一種想要真正去理解它的動力。這是病相應。



找到病相應經，對我來說是很大的鼓舞，真的是挖到寶！因為早期佛教，居士不太能夠參與僧團的修行指導，但病相應經裡，卻可看到居士也有清楚的修行步驟與次第，無論是童子、長者居士，或是初入門的年少比丘到尊者比丘，都有詳細的敘述。於是我便依經中的教法來建構人生觀和修行觀，所謂「病禪法」就是病相應的實踐。



前三者屬於個人生命的轉化，但生病不只是生病、一無是處，我還可以盡自己所能，幫助別人，因此生命進入第四個階段-病願行。由於我的專長是電子佛典的建置，於是便將自己從病相應經所得到的啟發，以及佛經中關於病和死亡的資料一筆一筆找出來，發展成「法的療癒資料庫」，這是個龐大的工程。



腫瘤復發後，再次提醒了自己要發願，發了願更要實踐。「行」不僅是身體力行，也是一種心行，尤其心的力量可以很大，大到足以影響別人。出於這樣一個想法，我們開始募款、推動專案，由學校的同仁、助理接續執行，他們做得非常好，讓我很安心。



此外，還有其他幾個研究，譬如個人教學的核心──如來藏；如來藏是人生很大的一個希望，從最淺的眾生平等，到至深廣大，再到無我，可以說，我的人生觀就是如來藏觀。而這些專案一個個落實下來，願就延續了。



簡言之，將住院當作參加「病禪十」，定課讀誦「病相應」，依教勤修「病禪法」，餘生努力實踐「病願行」，這是我面對病與死的四法行。



隨時告別，享受當下



這輩子我完成很多國科會或科技部的計畫，每個計畫都有一個deadline，對我來說，每完成一個任務或一個計畫，等於跨過一條死亡線，也就是一個新生命的開始，因此我用"Today is the last day of my life."（今天是我的最後一天）鼓勵自己，如此一來，每一堂課、每一次會議、每一次聚會、每一次交談……，都是一場告別式。



由於天天都做好告別，所以當我死的時候，不需再做告別式。最近也請學校不要用我個人的名義舉辦告別式，而是以共修法會的形式，讓大家聚在一起，真心地念誦，這就是最好的告別。當你在每一天裡完成告別，自然就會心存感恩，懂得珍惜每一刻，而且會更容易放鬆。清楚放鬆，享受當下，既是基礎禪法，也是一種人生態度。



最後，分享我非常喜歡的一部經典──《無常經》。這部經很短，大意是說世間有三種法是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意，哪三種法？老、病、死。原來佛陀出家求道，就是為了幫助我們從老、病、死中解脫，解脫的方法是「所證法」及「調伏事」。以前讀經常常快速閱過，直到自己面對生死，才逐漸了解到這就是我們修學佛法的核心。假如未來有機會，希望你們能夠找到這部經好好地讀一讀。



既然該做的事都已經完成了，也就沒有什麼好掛念或不捨的。接著我列了一張肝癌末期的list，看看自己出現哪些症狀，同時也找賴允亮醫師討論，準備接受安寧療護。很幸運，可以在有生之年，安排自己的死亡。



我滿喜歡坐在病房裡感受花園的氣息，享受每一個當下，清楚、靜心去看生命和自然的關係。一般認為生命的終點是死亡，事實上生與死是一體的，佛法說：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」生命的起點就是死亡的起點；生命的終點也是死亡的終點，兩者無差別。我們的生命和大自然其實是同一件事，同一個結論，沒有分隔，現在走的路，也將是未來整個生命要前往的方向。

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