楞嚴經新詮 | 誠品線上

楞嚴經新詮

內容簡介

內容簡介 為何《楞嚴經》能讓人轉迷為悟？楞嚴智慧和世間智慧有何不同？融合古今研究精華新解楞嚴，讓我們在現代生活巧用經典妙法，虛擬世界，自在禪觀！《楞嚴經》以文義雙妙、修證指南著稱，被尊為「開悟楞嚴」，自古即是參禪學佛必讀的實修經典，但是也以文字義理艱深難懂著名。《楞嚴經新詮》為現代人另闢新路，除承續古德智慧結晶，更廣用現代電影和生活實用角度來詮釋。李治華教授長期專研與講授楞嚴，博覽古今各家注疏論著，致力弘揚楞嚴不輟。全書內容分五講，包括開慧寶典、尋找真心、真空幻有、自性圓滿、超越魔境，將《楞嚴經》的宗旨、全經脈絡搭配經名進行詮釋；並探究摩登伽女、七處徵心、十番顯見、四科七大、阿難開悟、二十五圓通、五陰境界等重要經典主題，同時輔以清晰圖表，引領認識楞嚴思想和修行，豁然領會深奧的楞嚴大義。本書不僅以古德注疏為基礎，更巧妙運用現代思惟，以生動淺明的文字，精湛豐富地描寫，並引禪詩佐證，透過賞析經典電影、文學對照詮釋，化甚深法義為新穎有趣的生命慧光。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介李治華輔仁大學哲學博士，現任華梵大學佛教學系專任教師(前系主任)，東方人文思想研究所、華嚴專宗研究所兼任教師，華梵文教基金會、金城講堂講座敎師，法鼓山《人生》雜誌電影專欄作家。曾任：法鼓文理學院推廣教育中心、法鼓山臺北安和分院、桃園齋明別苑、圓光佛學研究所教席，楞嚴學會執行長。研究領域：漢傳佛教哲學、判教理論、佛教生死學、《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《金剛經》、《六祖壇經》、《大乘起信論》、觀音經典等。著作包括：《楞嚴經哲學之研究》、《智儼思想研究——以初期華嚴宗哲學的創立過程為主軸》，發表論文或作品數十篇。

產品目錄

產品目錄 〔推薦序〕目錄〔自序〕 自從一見楞嚴後 李治華〔推薦序〕 知其解者，是旦暮遇之 陳琪瑛〔推薦序〕 認識虛妄見真心 胡健財〈第一講〉開慧寶典跨宗派的寶典《楞嚴經》——《楞嚴經》的傳譯過程與輝煌價值展開學佛歷程的全景圖——《楞嚴經》的宗旨與全經結構顯密圓通的楞嚴法門——〈楞嚴咒〉與《楞嚴經》〈第二講〉尋找真心飲食男女——《楞嚴經》的啟教因緣尋找身心的實存處——《楞嚴經》七處徵心覓心了不可得——《楞嚴經》攀緣心即空破妄心顯真心——《楞嚴經》的根本命題水窮雲起——《楞嚴經》十番顯見真心超越時空——《楞嚴經》覺性不動不滅找回自家主人翁——《楞嚴經》覺性無還無礙真心妙不可言——《楞嚴經》覺性超情離見擘開祕密千重鎖——《楞嚴經》的心性結構佛陀遇見蘇格拉底——《楞嚴經》徵心顯見的啟示〈第三講〉真空幻有虛擬世界——《楞嚴經》五陰皆空觀空與參禪——《楞嚴經》空如來藏六根清淨方為道——《楞嚴經》六根虛妄與圓通櫻花下的約定——《楞嚴經》「誰明空色」靈光獨耀，迥脫根塵——《楞嚴經》根塵虛妄與圓通眼見為實不足憑——《楞嚴經》識性虛妄與圓通戲夢人生——《楞嚴經》合塵與合覺〈第四講〉自性圓滿一色一香無非中道——《楞嚴經》七大性具情與無情同圓種智——《楞嚴經》色、空、身、心的虛實觀心淨則佛土淨——《楞嚴經》唯識與念佛法門天堂來的法音——《楞嚴經》七大圓通的啟示不歷僧祇獲法身——《楞嚴經》阿難開悟禪悟修證的歷程——《楞嚴經》頓悟漸修反聞自性——《楞嚴經》觀音菩薩耳根圓通楊枝淨水遍灑三千——《楞嚴經》、《法華經》的觀世音菩薩第一中的第一法門——《楞嚴經》文殊菩薩評二十五圓通〈第五講〉超越魔境過關斬將——《楞嚴經》五陰境界潛能開發百分百——《楞嚴經》五陰境界與《露西》色不迷人人自迷——《楞嚴經》色陰十魔喜怒哀樂愛惡欲——《楞嚴經》受陰十魔思入風雲變態中——《楞嚴經》想陰十魔《西遊記》的降魔修練——《楞嚴經》五陰魔境行行重行行——《楞嚴經》行陰十魔神鬼神帝，生天生地——《楞嚴經》識陰十魔尋找失樂園——《楞嚴經》五陰幻境與《少年Pi 的奇幻漂流》

商品規格

試閱文字

自序 : 自從一見楞嚴後


佛教千經萬論，佛學義理深廣，何部經論足以做為完善的佛法通論？歷來《楞嚴經》被稱譽為「統攝大藏、大藏總序、教海指南、禪宗正眼，無逾此經」，有「開慧（悟）的楞嚴」之美名。


筆者初讀《楞嚴經》時，雖然對於此經不甚了了，但是經中開示的宇宙人生事理，卻令我大開眼界，因而決心深研此經。不忘此念，便是本書產生的原動力。


此經第一部注疏的產生機緣，是唐相國房融家人，供養十位僧人，齋前取出房融助譯的《楞嚴經》十卷，請每位僧人開題一卷，其中惟愨法師舒展卷四，見富樓那問宇宙的生起義，文婉理玄，當下發願疏經。筆者對惟愨的著疏心情，甚有戚戚焉之感。


古德有詩云：「自從一見楞嚴後，不讀人間糟粕書。」這是寫詩之人的有感而發。為何《楞嚴經》能夠吸引古今之人一讀此經便欲罷不能？這部經層次分明的深入廣顯，浩瀚壯闊而剖理細密，廣包佛法卻在在獨到，精彩絕倫，令人歎為觀止。也因此，筆者體會到為什麼被尊稱為「近代中國佛教復興之父」的楊仁山居士（一八三七─一九一一），在書攤初次看到此經時，一口氣讀至書店關門才忍離去，因為此經的確引人入勝！


本書分為五大主題，三十八篇子題（以下簡介摘自《人生》雜誌編案），略述如下：


一、開慧寶典


宏觀《楞嚴經》的來歷、價值、主要內容與特色：


1.跨宗派的寶典《楞嚴經》-《楞嚴經》的傳譯過程與輝煌價值：被譽為「總攝大藏、圓滿究極」的《楞嚴經》，由龍樹菩薩在龍宮見到後默誦而出，文辭簡奧巧妙、勝妙獨出，是天台、華嚴、禪宗、淨土宗共倡的跨宗派寶典，被許多大師奉為修行的準則，如憨山大師、蕅益大師，乃至近代的虛雲老和尚、太虛大師等。


2.展開學佛歷程的全景圖-《楞嚴經》的宗旨與全經結構：《楞嚴經》經旨在開示楞嚴大定，以使修學者能夠得全道力，本文將《楞嚴經》的宗旨與全經脈絡，搭配經名進行詮釋，修證楞嚴大定貫穿了信、解、行、證從始至終的學佛歷程，正是本經的宗旨與歸趣。


3.顯密圓通的楞嚴法門-〈楞嚴咒〉與《楞嚴經》：說明〈楞嚴咒〉在經中的特出之處，並解說〈楞嚴咒〉的版本差異。在楞嚴法門的修行上，經、咒是合一的，持咒不持經或持經不持咒都不究竟，兩者不能偏廢。




二、尋找真心


《楞嚴經》開經後的三個重要橋段：摩登伽女、七處徵心、十番顯見，在在從身心實存感中啟發覺性，引導我們尋找真心。


1.飲食男女-《楞嚴經》的啟教因緣：《楞嚴經》的宣說緣起，乃因阿難尊者遭受邪咒淫術之難，摩登伽女淫躬撫摩阿難，即將毀犯阿難的清淨戒體；佛及時派遣文殊菩薩以神咒保護阿難，阿難與摩登伽女五百世以來的欲海糾纏，今生終於斬斷情執，共成佛道。


2.尋找身心的實存處-《楞嚴經》七處徵心︰修行常說要修心，到底心在哪裡？針對佛陀「心在何處」之問，阿難七番覓心的回答，一一都被佛破斥，這便是《楞嚴經》開經後著名的「七處徵心」，又稱「七番破處」。


3.覓心了不可得-《楞嚴經》攀緣心即空：《楞嚴經》的「七處徵心」中，佛陀透過析空觀、體空觀來破阿難的「攀緣心」，阿難不懂其真義，竟害怕自己如同土木「無心」，佛陀予以棒喝，欲警醒阿難，讓其領悟「覓心了不可得」。


4.破妄心顯真心-《楞嚴經》的根本命題：在《楞嚴經》中，佛問阿難：「心在何處？」真心是眾生本有的佛性、覺性，但眾生錯認妄心為本心、真心，向外貪求攀緣，心水擾動，喪失定慧光明，導致惑業苦的生死輪迴不斷。


5.水窮雲起-《楞嚴經》十番顯見︰阿難從桃花劫歸來，佛陀使阿難覓心、破妄心，力陳真心，希望阿難悟入真心，阿難終知自身的病根在於依恃佛陀、倚賴聽聞，因而慟泣復加反省，大死大生，從妄心的攀緣多聞，進而求取真心的真知灼見。


6.真心超越時空-《楞嚴經》覺性不動不滅︰《楞嚴經》「十番顯見」中，首先指出「能見是心」，從「能見（視覺）」指點真心的特性，再從「顯見不動」、「不滅」、「不失」，來彰顯覺性的時空屬性，可知真心超越空間，也超越時光，更超越得失。真正體會身心、山河、虛空大地，都是妙明真心中物。


7.找回自家主人翁-《楞嚴經》覺性無還無礙：佛在《楞嚴經》的「顯見不失」中，責備阿難失卻自家的真心，但阿難實不知佛陀所指「真心」為何？佛陀再以「顯見無還」、「顯見不雜」、「顯見無礙」，開示有關覺性的主體屬性，希望阿難能找回自家的主人翁。


8.真心妙不可言-《楞嚴經》覺性超情離見：佛向阿難解說真心的不可思議，但阿難一再以概念把捉佛說，無法悟入，佛陀再以「顯見不分」、「超情」、「離見」開示真心，希望阿難破除主客、是非二元概念，返照自家真心。


9.擘開祕密千重鎖-《楞嚴經》的心性結構：《楞嚴經》精闢深奧，經中開示常令讀者拍案叫絕、驚歎不已，但佛與阿難的重重論辯過程，卻也常讓人困惑難讀，難以洞明其中奧旨。從經中「徵心、顯見」的相關經文與注疏，彙整出的「《楞嚴經》心性結構解析表」，讓讀者依此可掌握到《楞嚴經》的心性特色，一解真心與妄心之間的流變關係。


10.佛陀遇見蘇格拉底-《楞嚴經》徵心顯見的啟示：佛陀是東方智者，蘇格拉底是西方智者，但他們生前無緣相遇，透過《楞嚴經》與《深夜加油站遇見蘇格拉底》，讓我們見到「心」的重要性，人生意義的彰顯即是「覓心」的過程。東、西方的價值觀也許不同，但心靈的需求是一樣的，覓心是人一輩子的功課，無論是《楞嚴經》的阿難，或是《蘇格拉底》的丹．米爾曼，隨著佛陀與老人的教導，逐步體悟人生真理。




三、真空幻有


《楞嚴經》從五陰、六根、六塵、六識等組成身心及宇宙的基本元素中，指出諸法緣起性空、唯心幻現，證悟真理的聖者紛紛現身說法。


1.虛擬世界-《楞嚴經》五陰皆空：五蘊又稱五陰，指的是色、受、想、行、識。《心經》概要指出「五蘊皆空」，但缺少生活化、具體化的例舉；而《楞嚴經》則分別以空花、摩掌、望梅、流水、瓶空等比喻「五陰皆空」，讓我們了解「現象皆空」，進而顯現「本體不空」。


2.觀空與參禪-《楞嚴經》空如來藏：「空如來藏」是《楞嚴經》很重要的觀念，空性與如來藏是一體兩面，觀空的常用方法是觀察現象之間的緣起關係，從而證明緣起性空，現象無實，是如幻如化的生起；參禪則更須參究現象如幻生起的終極來處，從現象追究至本體，徹法底源。


3.六根清淨方為道-《楞嚴經》六根虛妄與圓通：《楞嚴經》談「六根虛妄」，指的是「合塵的六根覺性」，而經中在「二十五圓通」中則有「六根圓通」，六根圓通，是覺知能力的提昇，離塵而知，逆流而上的法門。


4.櫻花下的約定-《楞嚴經》「誰明空色」：佛陀舉了種種譬喻直指「五陰皆空」，但誰又能明空色？透過電影《櫻花下的約定》，櫻花的盛開、凋零再盛開，描述女主角經歷喪女、女兒的輪迴重生、放手，明白生死無常的人生真相，也讓我們了解「五陰皆苦」，唯有放下，才能解環自在。


5.靈光獨耀，迥脫根塵-《楞嚴經》根塵虛妄與圓通：凡夫總以六根結合六塵的現象為真，常在見色聞聲之時，處處執著，《楞嚴經》舉出生活例證，佐以聖人見證，要我們當下體驗，分析根塵組合，終究緣起性空，但離妄緣，即如如佛。


6.眼見為實不足憑-《楞嚴經》識性虛妄與圓通︰六根、六塵、六識為十八界，是形成認識的「因、緣、果」，若以「眼、耳、鼻、舌、身、意」等六種認識官能「六根」為因，面對「色、聲、香、味、觸、法」等「六塵」則為緣，產生「六識」即為果，緣生如幻，當體即空。


7.戲夢人生-《楞嚴經》合塵與合覺：人們喜歡看電影，因為「戲如人生、人生如戲」，從中觀照人們因貪、瞋、癡，而不斷攀緣、執取、追求，從《美麗境界》、《千年女優》可清楚看見人心的清昧；回到現實人生，如果能返觀自心，明白一切皆塵勞虛幻，從虛幻中醒悟，將窺見本已具足的智慧。

試閱文字

推薦序 : 知其解者，是旦暮遇之

認識李治華老師將近三十年了，他是一位德學兼備的篤實之人。二十年前我在寫碩士論文、研讀《華嚴經》的時候，每每遇到義理深奧難懂之處，都會問他，雖然他從未讀過《華嚴經》，但他總能給我一個絕妙的答案。不過最令我驚訝的是，事後當我偶然讀到古德的相關論述，竟與李老師所言，一一相同，著實讓我驚歎他的悟性之高。

佛經若想領悟的深透，除了用功，真的需要一些慧根，尤其像《楞嚴經》的文詞和義理皆深奧難讀，一般讀者不免望經興嘆；不過李老師對於古文的解讀能力之強，連中文系科班出身的我，都自嘆弗如。李老師的碩士論文是研究《楞嚴經》，他不僅博覽現代人的著作，而且古德的注疏論著，他也遍覽無遺，專精研讀，用功之深，旁人難及；在講求快速效率的現代，少有人再做這樣的死工夫了。本書就是在他長期研讀古典文獻的紮實基礎上，以適合現代人的理解方式，娓娓道出鞭辟入裡的楞嚴法義。在汗牛充棟的書海當中，本書確實有其難得可貴之處：

1.參綜古今、融會貫通：李老師於一九九四年完成碩士論文《楞嚴經哲學之研究》，這篇碩論參綜古今各家註解，融會貫通，在歷來的博碩士論文中是第一篇以《楞嚴經》為主題的學位論文。其後二十多年來，他又發表多篇相關的學術論文，陸續講授《楞嚴經》數次。這二十多年來，他對《楞嚴經》的體會，已不只是知識的層面，更已融入到他的生命之中，因此本書不僅有著知性的慧光，還有著一份對生命領悟的深刻洞見。

2.剖析堂奧、簡明扼要：本書各單元，原刊登於法鼓山《人生》雜誌的「楞嚴導讀」專欄，從三六六期至四○六期，共連載四十期，導讀《楞嚴經》三分之二的經文，包括：摩登伽女、七處徵心、十番顯見、四科七大、阿難開悟、二十五圓通、耳根圓通、〈楞嚴神咒〉、菩薩階位、五陰境界（五十陰魔）等重要主題。每期二千多字，搭配圖表，自成單元。所以，本書在篇章安排上，呈現出簡明扼要的小單元型態；在經義解釋上，以深入淺出、淺顯好讀的方式，揭示出《楞嚴經》的深奧法流。

3.現代新詮、別出心裁：李老師雖以古德注疏為基礎，但他卻能以合乎現代人的思維與閱讀習慣，撰寫出一篇篇精闢透徹的小單元，以便於讀者悅讀及理解。舉凡經典的「價值與結構的發掘」、「理論與實踐的配套」、「哲理與禪修的探討」，在在都有別出心裁之處。如︰〈跨宗派的寶典〉中提揭《楞嚴經》、《法華經》、《華嚴經》的相對地位與互補性；〈擘開祕密千重鎖〉中彙整出本經心性層次表解；〈不歷僧祇獲法身〉中探究阿難的開悟歷程；〈觀空與參禪〉、〈禪悟修證的歷程〉、〈反聞自性〉、〈過關斬將〉中探討禪修理論；更將根塵識十八類、七大的理論與二十五圓通的行證，一一搭配講解。全書談教理時，隨即以禪悟修證的事例來說明，有理有例證，不僅有助於理解玄妙之理，並且豁顯出《楞嚴經》禪教合一、解行相應的意趣。

4.活用電影、會通文藝：本書另一大特色，就是書中四分之一的篇幅，運用電影來談楞嚴法義，巧妙地將難懂的楞嚴法義，藉由生動有趣的電影鋪敘開來。譬如：藉《深夜加油站遇見蘇格拉底》詮釋了「七處徵心」與「十番顯見」共十七個觀點；由《在天堂遇見的五個人》、《風起》、《風之谷》三部影片，旁通七大圓通；從《美麗境界》、《千年女優》、《我想念我自己》三部影片，凸顯攀緣心的執取情態；而《櫻花下的約定》、《露西》、《全面啟動》、《西遊記》、《少年Pi的奇幻漂流》五部電影，則反覆剖析了五陰境相。

《楞嚴經》深奧而古典，電影則平易而近人，李老師透過貼近生命的電影來解讀《楞嚴經》，深化了電影的內涵，也使深奧的楞嚴法義豁顯開來，使二者碰撞出智慧的火花。誠如莊子所說：「知其解者，是旦暮遇之。」真理確實總能超越時空相遇，《楞嚴經》與現代電影兩相對照，使經典不再是高不可攀的架上書，而是與生命息息相關的生活智慧。


銘傳大學教師
陳琪瑛
二○一七年十一月十七日
於汐止華嚴書齋


顯密圓通的楞嚴法門——〈楞嚴咒〉與《楞嚴經》


〈楞嚴咒〉或稱〈大佛頂首楞嚴神咒〉，常被漢傳佛教徒當作咒王，也是佛門常持咒語中的最長神咒。《楞嚴經》卷七載有〈楞嚴咒〉，不過〈楞嚴咒〉之名只是一般的慣稱，實際在《楞嚴經》中佛說此咒是「佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒」、「佛頂光聚悉怛多般怛羅祕密伽陀微妙章句」、「佛頂光聚般怛囉咒」、「佛頂陀羅尼咒」等，《大正藏》版的《楞嚴經》又記載此咒是「大佛頂如來放光悉怛多缽怛囉菩薩萬行品，灌頂部錄出，一名中印度那蘭陀曼茶羅灌頂金剛大道場神咒」，其中「摩訶薩怛多般怛囉」是「大白傘蓋」之意。《楞嚴經》譯出之後，〈楞嚴咒〉又有多種相關版本陸續出現：唐不空大師譯有《大佛頂如來放光悉怛多缽怛囉陀羅尼》、《一切如來白傘蓋大佛頂陀羅尼》，契丹國師慈賢也譯有《一切如來白傘蓋大佛頂陀羅尼》，靈雲寺版有古梵文的《大佛頂大陀羅尼》；另有佛在天上說的〈大白傘蓋陀羅尼〉，咒文與〈楞嚴咒〉也大略相似。此外，若就「經、咒」是一顯一密、一體兩面的立場而言，佛說《楞嚴經》又名「大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒」，則此名也可說是〈楞嚴咒〉的別名。

《楞嚴經》多處述及「楞嚴咒」：首先，本經的緣起是因阿難尊者被摩登伽的邪咒控制，溺於淫舍，所以如來從佛頂放光，光中又化現出一尊佛，宣說〈楞嚴神咒〉，破除邪咒，救歸阿難。〈楞嚴神咒〉更令摩登伽女的淫火迅速歇止，斷除了欲界的貪愛迷惑，證得阿那含的果位，精進行道，愛河乾枯，了悟宿因，深知歷世只因貪愛而飽經痛苦折磨。

經中強調，眾生若有宿習不能除滅，應當一心持誦〈楞嚴神咒〉；又說，在建立「楞嚴壇場」之時，先須持誦〈楞嚴神咒〉一百八遍，之後結界實修，在三七日中精進不寐：於初七中，六時誦咒繞壇，每時持誦咒心一百八遍；第二七中，一向專心發菩薩願；第三七中，十二時一向持佛般怛羅咒。在三七日之後，端坐百日，利根之人便能證果。

阿難得知〈楞嚴咒〉的威神力之後，懇切向佛請求傳授神咒：

爾時，世尊從肉髻中涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明，一一光明皆遍示現十恒河沙金剛密跡擎山持杵遍虛空界，大眾仰觀畏愛兼抱，求佛恃怙，一心聽佛無見頂相放光如來宣說神咒。

〈楞嚴神咒〉是「如來無見頂相，無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所說心咒」，代表此咒是由真空妙有的最高境界所展現出的神通妙用。經中廣為開示持誦〈楞嚴神咒〉的功德威力，此咒極具摧邪顯正、遠離魔難、堅固信心、促進發心、增福開慧的效果，諸佛弘化、眾生學佛，皆須依仗〈楞嚴神咒〉才能圓滿無礙。全經終了之時，又再耳提面命，「若有眾生，能誦此經，能持此?，（利益）如我廣說，窮劫不盡，依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業」。


佛陀遇見蘇格拉底——《楞嚴經》徵心顯見的啟示


電影Peaceful Warrior ，直譯為「和平戰士」，但中文片名為《深夜加油站遇見蘇格拉底》（以下稱《蘇格拉底》），劇情是以美國現代青年丹．米爾曼（Dan Millman）為主角，丹是得獎無數的傑出大學體操選手，汲汲追求種種外在的美好成就，忘失當初愛好體操的純粹喜悅，但因意外受傷，面臨成功無望的絕境，頓感自己生命已無存在意義與價值，而也正由這大死，才有之後的大生。

中文片名《深夜加油站遇見蘇格拉底》是取自電影中的很重要的一幕場景，「蘇格拉底」在劇中指一位禪修的老人，但其實「蘇格拉底」可象徵「智慧」，而「深夜加油站」則指在無明黑暗之中，我們要努力加油，汲取智慧。這部片中許多劇情都可和《楞嚴經》的「徵心顯見」互相參照，《楞嚴經》深奧而古典，《蘇格拉底》則平易近人，充滿現代感，兩相對照，正可豁顯「徵心顯見」與現代生活的關聯。


探問初發心

多聞第一的阿難遭逢女難，歸來之後，佛不問阿難溺於淫舍的種種事由，只問他：「當初出家學佛的初發心是什麼？」

《蘇格拉底》中，丹自視甚高，揮霍青春，夜夜春宵，深夜在加油站遇見深不可測的老人，丹在老人面前自炫知識，也述及自身受訓的辛苦與期待贏得奧運，老人聽後淡定地說：「你要明白當初是看到什麼？」丹不解，卻高傲地說：「我知道的比你想像得多，儘管問我！」老人只問：「你快樂嗎？」「為何深夜睡不著？」

《楞嚴經》與《蘇格拉底》揭示同樣的課題：才貌雙全（才），多聞知解（解），卻溺於名、利、財、色（行）。而智者總是直指人心，啟發我們省思：在我們的人生走向與工作職業中，是否還記得當初的觸動與發心？現在快樂嗎？初發心的純粹喜悅還在嗎？我們的初發心正確嗎？如何才能得到真正踏實的快樂呢？

佛要阿難尋找自己的心，阿難於是「七處覓心」：心居身內、心在身外、心潛眼根、心分明暗、心則隨有、心在中間、心乃無著，其實這「七處覓心」正反映出眾生對自心的茫然無知。


戀身與戀物

「心居身內」的認知，反映出眾生的「身見」心態。「我執」正是以「身見」為首，眾生最能感受自身而貪愛自身，深深在意美貌與體格，時下五花八門的化妝、整形更是大行其道，總都執著自身為一己的存在之處，所以大眾咸認為「心居身內」。正如《蘇格拉底》中，青年主角間的男歡女愛，彼此相問：「如果我體格（身材）不好，你還會迷上我嗎？」後來丹摔斷大腿，頓感自己一無是處。巧的是在《在天堂遇見的五個人》（The Five People You Meet in Heaven）的影片中，也是兼具帥氣與體魄的青年主角腿部傷殘之後，後半生都活在自卑自艾之中。

「心在身外」的命題，則反映出眾生的戀物心態。眾生貪愛不止，從貪愛自身，進而迷戀外境，逐物意移，以擄獲外物為自我的存在目標，終日心在身外，得失心重，互相競爭比較，終致為物喪身。經中，摩登伽女對阿難的一見鍾情，乃至阿難的多聞第一，是否也是心在身外？《蘇格拉底》中，丹為追求外在的功名利祿，汲汲營營，獲獎無數，但當右腿傷殘之後，功名無望，哀莫大於心死，在絕望中瘋狂打壞曾經獲得的獎牌、獎杯，同時也蒙生出自我毀滅之心。

《楞嚴經》在指出宗教亂象時，提及有些道場使用幻術，讓徒眾看見師父顯現出各種莊嚴身相與光明，或者看見自己坐寶蓮花上，散放紫金光，於是著相求道，終致淫逸其心，潛行貪欲，這些也都是貪著內身與外相，迷亂真心。


不歷僧祇獲法身——《楞嚴經》阿難開悟

《楞嚴經》中，阿難遭遇生命困境，佛陀與阿難的對話充滿問題意識，經由一連串的問題進行對談。佛陀在引導問題上緊扣覺性，唯有啟發阿難的覺性，才能讓阿難不再依賴佛陀，而能自立自強，自悟自度。

若從哲學追求真理的觀點來看，阿難悟入法身的過程，經歷了非常完整的哲學探索：

倫理學 → 認識論 → 心性論 → 宇宙論 → 實踐哲學


「七處徵心」破妄心，「十番顯見」顯真心

《楞嚴經》一開始，阿難在托缽乞食的途中遭遇摩登伽女之難，這是阿難在「倫理規範」上的戒律行持出了問題，然而佛不從戒律行為上去指點他，卻追問阿難是如何認識佛法的：「當初發心，於我法中，見何勝相，頓捨世間深重恩愛？」這表示出，行為之所以出錯，常是觀念上就有問題，所以必須由「倫理行為」進而探討至「如何認識」的課題。

由「如何認識」的探討，必須再追究至做為認識根源的「心性本體」。《楞嚴經》在「七處徵心」之時，力破攀緣心（也稱妄心、識心），攀緣心是必須藉由「作意」才能產生認知的心，「七處徵心」之時，還未暇仔細指示真心，其後展開「十番顯見」，極力指陳真心，但阿難總是慣用識心思辨佛的指示，不能當下體會悟入，「多聞第一」的阿難，識心強大異常，自是分外難以割捨。

二○一四年電影《我想念我自己》（Still Alice），描寫一位優異的大學女教授愛麗絲（Alice），竟患上早發性失智症，逐漸忘記一切。在她病情初發之際，被邀請現身說法，在演講上，愛麗絲說：「我畢生都在累積記憶，成為我最重要的資產。這一生中累積的一切，認真工作的心血結晶，如今都要被剝奪了，這無疑是人間地獄。我要求自己活在當下！」通曉「失去的藝術」，正是人生必須修練的功課。


佛陀再三考問「見與心」， 阿難數度聲淚俱下

多聞第一的阿難，原先自信滿滿，平等乞食，無問淨穢，不避淫室，卻遭女難被困，文殊菩薩救歸之後，阿難悲泣，悔恨多聞卻乏道力，在自信心打折之下，不求深妙大法，只向如來啟請成佛之道的最初下手之處。

阿難原是基於愛樂如來法相莊嚴才發心出家，佛以此追問阿難：「當初你是用什麼看見佛身相好？又用什麼來愛樂佛身？」阿難回答：「我用眼睛看見，用心愛樂！」佛又問阿難：「眼與心在哪裡？」於是展開「七處徵心」的詰問，阿難的回答，都被佛訶斥：「無有是處！」阿難原本以為自己只是行門欠佳，想不到在知解上也一再被否定，這令阿難更加謙卑，盡除知識的傲慢，再度請法：「開示我等奢摩他路，令諸闡提、隳彌戾車。」阿難將自己與斷善根、惡知見者並列，請求開示！

如來舉臂握拳，再度考問阿難：「你的眼睛看見我的拳頭，此時什麼是你的心？」這可說是讓阿難「補考」，但阿難還是將攀緣心當成自心，佛陀喝斥一聲：「咄！」阿難驚怖疑惑，找不到心究竟在哪裡？阿難再度悲淚，深深體會到多聞卻不修行，實與不聞相似，說食不飽，更自比窮子，祈求明心之法。

佛又再次亮出拳頭追問阿難：「這拳如何形成？你用什麼看見？」阿難仍不悟真心，經中於是展開「十番顯見」。十番顯見中，阿難屢屢被佛肯定，但在「顯見不失」中，佛責備阿難：「不知色身及山河、虛空、大地都是唯心顯現，譬如捨棄百千澄清大海，卻將一小水泡當作全部大海，真可憐憫啊！」阿難深感佛說重話，用心良苦，不禁又垂泣起來。

在「十番顯見」之後，阿難還是不太明瞭真心，「心猶未開，而今更聞，見見非見，重增迷悶」，阿難有些愈聽愈迷糊，情難自禁，忽又悲淚，希望佛能更加詳細說明。阿難求知之心甚切，倘若不能讓阿難在聞知上充分了解妄心與真心的差異，斷難在情感上放下妄心。

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