瀕死的慰藉: 臨終關懷師結合醫療與宗教之間的照護

序言

 

第一章　面對死亡時，身體和心靈會產生何種變化？

1.     臨終之人的身體和心靈會產生的變化

①    臨終前三個月發生的事

②    臨終前一個月發生的事

③    臨終前數日發生的事

④    臨終前二十四小時發生的事

 

2.     面對至親之人死亡，心靈產生的變化

①    什麼事都不做就感到不安

②    在「說不定還有救」和「可能已經不行了」之間徬徨不安

③    無法理解「前往另一個世界」這件事

④　即使能做的事情都做了，依舊感到後悔

 

3.     病人在自家過世的後續工作

①    聯絡主治醫師與家訪護理師

②    為亡者更衣、調整姿勢

 

第二章　身為護理師的我，成為僧侶的契機

1.     丈夫告訴我：「不想再繼續接受治療！」

①    明明還有其他的治療方式……

 

2.     丈夫選擇在自家迎接死亡的二年期間

①    並非決定「停止治療」，而是選擇「做想做的事」

②    護理師的判斷基準不一定正確

③    將不可能發生的事，轉念當成「或許也有可能」

④    與周遭的人糾結是否「一定要住院」

⑤    丈夫臨終前的最後一週

 

3.     居家照護所需的環境

①    居家照護的必需品

②    有些病人不希望在自己的家裡過世

 

4.     決定「成為僧侶吧！」的那一天

①    經過四十九天，萌生「出家吧！」的念頭

②    由於不可置信的緣分而皈依真言宗

③    與「俗世」截然不同的修行生活

 

第三章　撫慰臨終之人的心靈

1.     剃度後，病人紛紛向我傾訴

①    病人傾訴的並非身體的病痛，而是埋藏在心底的話

②    從「護理師」轉變為「具備護理師資格的僧侶」

 

2.     以僧侶的身分面對臨終之人

①    身兼護理師與僧侶的我

②    與臨終之人對談

③    諮商師與臨床宗教師有何不同？

 

3.     為現代人解惑而開辦「養老指南班」

①    無法接受父母過世的人其實非常多

②    高齡聽講者的人數超出預期的原因

 

第四章　撫慰生者的心靈

1.     只依靠醫療、或只依靠宗教都尚有不足之處

①    在醫療與宗教的交接點提供照護

②    被賦予意義的事物就具有意義

③    醫療上的NO，並非佛教的NO

 

2.     發現每個人都是獨自一人的事實

①    領悟到每個人都是徹底獨自一人的事實

②    感受到死亡近在身邊，進而開始思考

 

第五章　醫療與宗教的交接點

1.     自古以來，僧侶即為醫者

①    醫學曾是僧侶的基礎教育之一

②    臨終前的醫療與念佛

③    僧醫的活躍與衰退史

2.     安寧緩和醫療病房（安寧療護醫院、機構）與靈性層面的痛苦

①    何謂安寧緩和醫療病房？

②    靈性層面的痛苦是什麼？

③    是否有靈性層面痛苦的照護方式？

 

3.     由僧侶負責心靈療護，台灣的照護現況

①    病人訴說：「看見腳邊豎立著光柱。」

②    在醫院或自家都能與佛教合作

③    台灣與日本的臨床宗教師現況差異

 

後記
參考文獻

玉置妙憂

作者玉置妙憂身兼護理師、護理教師、照護經紀人與僧侶。

出生於東京都中野區，專門大學法律系畢業。

由於體會到丈夫「自然死亡」臨終樣貌的美好，因而頓悟出家，前往高野山真言宗修行，成為僧侶。

因有鑑於台灣有良善且成熟的臨終關懷師制度，於2015年起每年造訪台灣，學習相關的制度，也會跟隨臨床宗教師一同前往病人的家裡進行訪視。回日本後也致力於發展日本安寧療養制度，目前於小岩榎本診所擔任護理師，工作之餘也持續投入靈性照顧的活動。擔任「一般社團法人照護設計實驗室」代表人，舉辦讓子女學習「父母的看護與照護」之「養老指南班」，以及讓護理師、照護經紀人、照護人員、僧侶學習的「靈性照顧支援培訓講座」。亦舉辦各種演講與座談會等多元活動。著有《先將您的杯子盛滿吧！》（暫譯）（飛鳥新社）等書。

洪玉珊

政治大學教育行政與政策研究所碩士。

旅居美國，曾任職於國會圖書館，現為自由譯者。目前為止的人生和用字遣詞都充滿驚嘆號，認為生活就是要為了旅行、美食、電影、動漫和演唱會四處奔波。