覺悟者的臨終贈言: 定日百法 | 誠品線上

覺悟者的臨終贈言: 定日百法

內容簡介

內容簡介 傳說中，中國禪宗的開山祖師達摩祖師同一人 帕當巴桑傑大師重要遺教 證悟的聖者帕當巴桑傑，在當時的定日（位在西藏與尼泊爾邊境）有眾多弟子。其中有一位親近的弟子在與年邁的聖者見面時，難過地徵詢他的上師，在上師大圓滿涅槃佛的果位之後，自己與其他弟子們該如何是好？要如何修行？心要寄託、依止於誰呢？慈悲的聖者帕當巴桑傑遂宣說了最後100個重要的教言…… 帕當巴桑傑大師即達摩祖師，其遺教之重要性可見一斑 帕當巴桑傑原是印度南方某國的王儲，透過在佛法上不斷地精進禪修終究獲得成就，成為一位偉大的修行者。在西藏的歷史裡認為，帕當巴桑傑大師與中國的達摩祖師係同一人，傳說他住世的時間逾五百多年，也曾到過中國與西藏數次。達摩祖師是中國禪宗的開山祖師，此遺教之重要性可見一斑。 《定日百法》內容深且廣，漸進有次第地從個人日常生活擴及佛法的修行。其中，佛法內容的見地、觀修、行持與果位（見修行果），相關的甚深教導也有論及。因教導的內容篇幅達100條；所以，這個法的名稱就稱作《定日百法》，又名《定日百頌》或《修日百頌》。 100條日常修行指南，有助於令「所知」落實於「所行」 權勢、情愛、財物、姣好的面容、安逸的生活……人生在世能夠心生貪著的標的實在太多了。在《定日百法》中，收錄了100條修行者可以參酌的導正或重建的心態。 舉例來說：在社會上，「誰有權勢彼即有罪業」，在家庭裡面，在團體裡面，在國家裡面，某個人的權勢、權力很大，就會變得蠻橫無理，這是因為權勢大帶給他貪念、瞋恨、愚痴的煩惱就變得強烈，還有他的身、口、意三門的行為、造作的罪業也會變多。《定日百法》提醒，一個人的權勢越大，造作的不善業就越多，因此對專橫求取權勢的心，應該要捨棄掉。 又比方說，佛陀曾經開示：「合最後就是分，生的最後就是死。」親朋好友能夠齊聚一堂，當然是「合」的狀態；但因為無常的變化，最後終究是會分開的。一切萬法都是無常，親朋好友當然也是。因此，切莫因為親朋好友的苦樂而受影響，使自己內心也跟著傷感、苦樂，或忐忑不安，或讓自己陷溺在苦樂與傷感之中……

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介帕當巴桑傑大師帕當巴桑傑原是印度南方某國的王儲，透過在佛法上不斷地精進禪修終究獲得成就，成為一位偉大的修行者。在西藏的歷史裡認為，帕當巴桑傑大師與中國的達摩祖師係同一人，傳說他住世的時間逾五百多年，也曾到過中國與西藏數次。達摩祖師是中國禪宗的開山祖師，此遺教之重要性可見一斑。堪布慈囊仁波切／講述仁波切於1967年蓮師殊勝日誕生，出生當天出現了一些吉祥的瑞相。13歲出家開始修學佛法，在成就者堪布噶瑪策滇仁波切，尊貴的大司徒仁波切、法王如意寶晉美彭措等二十多位善知識處數年精勤努力學習顯密佛法，自此成為顯密經論解行具足的大學者，是一位具格的上師，亦完成了許多著作，也是一位作家。年輕時即經過三年三個月的閉關實修，閒暇之餘喜歡在各聖地閉關和朝聖。熱愛學習研究南、北傳等各教派之教義，更希望推動三大傳承互相交流融合與團結。仁波切在東、西方國家等世界各地弘揚佛法，並任菩提三乘林等世界各地般若林佛學會的住持，且為現任印度智慧林佛學院院長，講經弘法近20年，培育了許多能弘揚佛法之眾多僧俗人才。仁波切在青藏高原創辦了慈智學校，擺脫了當地文盲，改變了他們的一生，並長期推動慈善與關愛，以佛法教育淨化人心、貢獻社會，不遺餘力。■譯者簡介張福成國立政治大學哲學系學士，國立政治大學民族研究所西藏組碩士。1992至1997年任職於行政院蒙藏委員會，1994年通過國家高等考試二級。現為法會即席口譯及文字翻譯工作者，並固定於法光佛教文化研究所擔任藏文佛典教授。

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產品目錄 序‧給渴望改變今後生活的你前言‧帕當巴桑傑──達摩祖師最後遺教《定日百法》 １.於身口意勤奮於正法，業則大轉變矣定日人。２.身口意三託付予三寶，自然出加持矣定日人。３.棄捨此世心希求後世，即是上等目標定日人。４.夫妻無常市場客人般，盼莫惡劣訟諍定日人。５.財物實為如幻之欺騙，莫為慳結所縛定日人。６.蘊身不淨物之袋子般，盼莫求好擦拭定日人。７.親人如同幻相無諦實，盼斬傷感糾纏定日人。８.庄園如同牧民牧帳地，盼莫耽著貪戀定日人。９.父母六道有情所共通，盼莫執己與我定日人。１０.生時之晨即出死記號，相續盼念無暇定日人。１１.無渙散而勤奮於正法，死後引道端矣定日人。１２.業力異熟因果定真諦，至盼恥罪不善定日人。１３.已作諸事如同夢境般，至盼無作勤修定日人。１５.於此世間未久安住故，盼即準備行囊定日人。１６.林內猴猻心想安樂矣，林外烈火周匝定日人。１７.生老病死大河無灘橋，舟船已備妥否定日人？１８.生死中陰守候險關處，五毒土匪再再嚴佈陣，至盼尋師護送定日人。１９.定無欺誑皈處即上師，無離盼能頂戴定日人。２０.若師護送定抵欲往處，至盼勝解敬彼定日人。２１.誰有錢財彼即有慳吝，至盼無偏布施定日人。２２.誰有權勢彼即有罪業，盼棄專橫求權定日人。２３.專橫多財之人無安樂，胸前盼攏十指定日人。２４.後世處所親友實鮮少，至盼心託於法定日人。２５.渙散路上目標一團亂，盼即下定決心定日人。２６.死神大魔不定何時來，至盼時時警覺定日人。２７.死日清晨任誰未能助，至盼己能獨立定日人。２８.若思死亡任皆無必要，至盼衷心憶念定日人。２９.日沉西山影子如何般，死神閻羅不留近近來，盼速準備逃法定日人。３０.鮮花前時雖美後時凋，心莫托於身矣定日人。３１.活命之時如同天神身，死亡之時較惡魔恐怖，幻相此身誑矣定日人。３２.店舖客人買畢各返家，友伴定分手矣定日人。３３.如幻壘石終亦倒下故，盼即結下緣起定日人。３４.內心雄鷹任亦定翱翔，盼即決定騰空定日人。３５.六道有情大恩父母親，盼修慈心悲心定日人。３６.瞋敵業力輪迴之惑顯，盼斷瞋恚惡心定日人。３７.頂禮繞行淨化身罪業，盼棄世間俗事定日人。３８.唸誦皈依淨化口罪業，莫言凡俗閒聊定日人。３９.虔敬勝解淨化心罪業，至盼頭頂上師定日人。４０.定將離棄俱生肉與骨，莫執壽為常時定日人。４１.認定正境即本然永境，彼則無遷誤矣定日人。４２.把握心性大藏為正財，彼則無耗盡矣定日人。４３.享用等持勝味為正食，則無飢餓苦矣定日人。４４.暢飲憶念甘露為正飲，彼則無中斷矣定日人。４５.尋找自然本智為正友，彼則無聚散矣定日人。４６.尋找覺性稚童為正子，彼則無生死矣定日人。４７.盼於空狀揮旋了悟矛，見地無阻擋矣定日人。４８.無妄念上遣無散斥堠，修時無沉掉矣定日人。４９.盼於自然無遮練力道，行持無取捨矣定日人。５０.四身無別本覺心中圓，於果無期疑矣定日人。５１.輪涅根本攝於覺性心，心無實有法矣定日人。５２.貪瞋所顯鳥行無痕般，覺受無耽著矣定日人。５３.法身無生如同日精華，光則無明暗矣定日人。５４.妄念為敵空屋遇賊般，錢財無得失矣定日人。５５.感受無痕如同水中圖，無執惑顯後矣定日人。５６.習氣憶執天空彩虹般，貪戀無認定矣定日人。５７.浮動自清天空雲朵般，心則無朝向矣定日人。５８.無執自解拂面涼風般，於境無耽執矣定日人。５９.覺性無實天空彩虹般，覺受無阻擋矣定日人。６０.見法性義啞子夢境般，離詞離名言矣定日人。６１.證悟覺受青年快樂般，喜樂無詮說矣定日人。６２.明空無別水中明月般，任皆無貪礙矣定日人。６３.顯空無別如同虛空般，心則無中邊矣定日人。６４.憶念無渙美女明鏡般，彼則無宗義矣定日人。６５.覺空無別鏡中影像般，彼則無生滅矣定日人。６６.樂空無執雪山日出般，彼則無認定矣定日人。６７.閒聊無痕谷音空洞般，於聲無所執矣定日人。６８.苦樂惑輪琵琶弦體般，因緣業力合矣定日人。６９.輪涅自解稚童遊戲般，心則無生滅矣定日人。７０.外在戲論攝於己內心，冰塊溶成水矣定日人。７１.無明惑輪草原冒水般，無可擋而除矣定日人。７２.輪涅惑顯如同驚遇敵，援軍勝上師矣定日人。７３.五身自明如看金洲般，期疑取捨無矣定日人。７４.暇滿人身如同金珍寶，盼莫無義虛耗定日人。７５.大乘法理如意寶珠般，雖尋亦難獲矣定日人。７６.此世衣食如何皆亦可，至盼專注正法定日人。７７.至盼年青之時當苦修，老時身體未堪定日人。７８.生煩惱時盼對治即到，相執原地解脫定日人。７９.盼常憶念輪迴之痛苦，即是滋養虔信定日人。８１.壽無空暇如同草頭露，盼除懈怠懶惰定日人。８２.世尊聖教如同雲中日，唯是此次明矣定日人。８３.雖思苦樂二者由他報，緣本在己手矣定日人。８４.虔信助緣轉變近道故，盼思輪迴過患定日人。８５.若交損友自然染惡行，至盼遠棄罪友定日人。８６.若交益友自然出功德，至盼依善知識定日人。８７.狡詐謊話亦誑自與他，至盼以心為證定日人。８８.無明迷惑損耗鬼之本，盼以念知緊擒定日人。８９.若摧五毒三毒路途近，盼依有力對治定日人。９０.精進力勢弱則難成佛，至盼披甲前來定日人。９１.久伴習氣故後常追逐，莫逐過去之後定日人。９２.若心了悟淺小則祈請，自然出證悟矣定日人。９３.若欲後世幸福應耐苦，面前即有佛矣定日人。９４.相聚之晨即出別離兆，分合耗內心矣定日人。９５.多數友伴已去後世處，親友路糧有否定日人。９６.一切痛苦從由罪業出，至盼亦去小惡定日人。９７.一切安樂從由善業出，至盼亦行小善定日人。９８.由善惡因出苦樂之果，至盼去惡行善定日人。９９.遊方士者未留定日離，現在斬斷增益定日人。１００.我則無渙散而已禪修，至盼汝亦隨後定日人。藏文原文

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