直顯心之奧秘: 大圓滿無二性的殊勝口訣 | 誠品線上

The Great Secret of Mind: Special Instructions on the Nonduality of Dzogchen

內容簡介

內容簡介 ◎直接向你揭露──心的無窮奧秘！◎修持大圓滿法，本書是您的必備入門首選。 大圓滿法是佛法中最迅捷的修道，也是最容易證得的目標。 矛盾的是，它也是我們最難了悟的。 透過本書的漸次說明，您可以清楚知悉大圓滿的見、修、行，並加以運用於生活中。 ◎寧瑪派貝諾法王、揚唐仁波切與東杜仁波切──專文推薦 ◎「我深深將本書推薦給所有的禪修者，我相信它能為東、西方世界對大圓滿法有興趣的人們都帶來利益，因此我敦促想要修持佛法的人，都能花點時間來閱讀。」～多芒‧揚唐仁波切（Domang Yangtang Tulku） ◎「《直顯心之奧秘》一書，濃縮了佛陀教法的真義，特別是寧瑪派教法的內涵……我很高興看到這個著作，並向三寶和菩薩祈願，希望本書能利益對於佛法有意樂的學生們。」～貝諾法王（Paltul Penor Rinpoche） ◎「對於大乘佛法的整體根本法教，特別是有關大圓滿法的部分，本書提供了至為清晰的闡述。心的神聖祕密，我們所有人都視之為寶藏，任何想要學習此一內涵的人，本書將讓人眼界大開、倍受啟發。」～祖古東杜仁波切（Tulku Thondup Rinpoche）暢銷書《心靈神醫》（張老師文化）、《無盡的療癒》（心靈工坊）、《藏密臨終寶典》（眾生文化出版）作者 ◎董瑟．聽列．諾布仁波切（宗薩欽哲仁波切父親） 專文引介作者祖古貝瑪˙里沙仁波切 大圓滿是藏傳佛教中最迅速成就的無上法門。 它甚深卻簡要，實修且能速證，是所有對佛法有興趣者都應該認識的殊勝法教。 過去數百年來，透過修持大圓滿而即身成就者，時有所聞，由此可知大圓滿之高瞻遠矚。 閱讀本書，您不只全盤認識大圓滿，同時由具格上師指引，如法精進修持，就有機會在此生得大圓滿成就。 本書完整詳述大圓滿的見、修、行、果， 特別是如何在生活中的行住坐臥間，以見地與禪修、合一而修之精髓。 想要追求佛果和解脫輪迴的人，可以全然仰賴大圓滿法的修道。為了闡明大圓滿法的見、修、行，祖古貝瑪．里沙仁波切從多位上師的生平中，找出和個人經驗相關的插曲，並討論到在這個現代世界中我們所要面對的一些實際課題。這本書進一步強調，日常生活中的不幸提供了大圓滿法實修的基本素材，而最終引領我們成佛。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介祖古貝瑪．里沙仁波切（Tulku Pema Rigtsal）生於1963年，父親是一位智者，為第二世德嘉仁波切貝瑪．吉美．南傑（Pema Jigme Namgyel），母親為恰瑪．慈琳（Kyama Tsering）。三歲時，怙主敦珠法王認證他為企美仁波切（Chimme Rinpoche）的轉世，後者即阿里．浦仁．謝．佩林寺（Ngari Pureng She Pheling Monastery）首座喇嘛，屬於山居甘丹派。企美仁波切為第一世德嘉仁波切最具格的弟子之一，並被認證為印度大聖哲帕當巴．桑傑（Pha Dampa Sangye）的後續轉世之一。祖古貝瑪．里沙在父親德嘉仁波切的指導下，學習了藏文的閱讀、書寫和寫作等，以及「敦珠新巖傳」（Dudjom Tersar）法教的儀軌修持，直至十九歲。年滿十九歲後，超過十年的時間，貝瑪．里沙仁波切在堪千達威．歐瑟的陪伴下，從堪千卻英．恰達仁波切領受了法教。當他從學於堪千卻英．恰達仁波切，研讀並思修了《十三部大論》（Zhungchen Chusum，堪布賢嘎撰），以及榮松巴、龍欽巴、米滂仁波切、吉美林巴和阿里班禪的法教。仁波切於1985年在尼泊爾西北方偏遠地帶，於洪拉佑旺（Humla Yolwang）的普巴千（Phurba Chen），建立了南卡穹宗寺院，包括其外在建築和內部供奉的所依（佛壇、圖書館等）。目前，大約有一百五十位僧眾駐錫於此。他持續教導經、續法教，尤其是《十三部大論》，並特別著重於米滂仁波切的智慧見地，此外，他也進行閉關，以讀誦《甘珠爾》（Kangyur）和《寧瑪十萬續》，並已完成了三年六個月的嚴謹閉關。一般來說，對於洪拉山區和來自西藏阿里地方的人們，特別是那些真誠修持者，仁波切給予的法教包括「新巖傳前行法」、《普賢上師言教》、《入菩薩行論》，以及《山淨煙供》、《淨治明相．自生實相》，與其他「敦珠新巖傳」的法教。他一直在教導並弘傳此傳承的甚深法教。仁波切主要是從他的幾位根本上師處領受灌頂、口傳和教導，包括怙主敦珠仁波切、怙主頂果欽哲仁波切、怙主多竹仁波切、怙主貝諾仁波切，以及堪千達威．歐瑟。■譯者簡介楊書婷高雄醫學大學藥學學士、美國北卡大學公衛所衛教碩士；自年少即浸淫古典音樂，曾廿年無一日無鋼琴；1989年開始學習佛書筆譯和法會口譯，2012年與多位友人共創「普賢法譯小組」，為培植佛法翻譯人才而努力；個人網誌「在靈感中翻譯佛法，在業力下努力微笑」。

產品目錄

產品目錄 1. 見1.1物質世界的自性1.2「當局者」禪修與「旁觀者」禪修的不同1.3物質主義的謬論：事實何以與我們對「自身苦樂乃有賴物質事物」的假設是相違的1.4物質事物的不真實1.5一切事物皆為心的虛妄造作1.6這個色身如何從依業之心而來，以及我們對下輩子可以有何種預期1.7辨別不清淨的外在顯相和清淨的實相自性1.8所有現象皆不真實：一切只是心的迷妄展現1.9清除「相信實有」此痛苦之因的方法 1.10將不實世界安立為魔術幻影的方式：不同層次的途徑1.11人們不知其無實自心的如幻自性，而在錯亂中打轉1.12本覺即是佛陀1.13闡述世界和魔術幻影的相似之處1.14依據佛經而懷持「一切並不真實」的信念1.15引介此心的祕密1.16在佛經問答方式中所述及心智的二元分別本性1.17對於「佛性在我們心相續之中」的合理證明1.18若已證得心的自然圓滿，便無需再以相應的對治來處理每次的業力衝動1.19世界為空、無實、主觀迷妄的見地，與世界由原子組成的科學見解，此二者具有一致性1.20疾患與病痛可因為嫻熟「識得空性本覺」而得以緩解1.21心是所有經驗（覺受）的根源1.22知道整個世界皆為心所虛妄造作且於臨終毫不受擾，則於中陰之時便可得度1.23於本基覺性的空界中，生起次第和圓滿次第是完整且圓滿的1.24為何一切眾生一直受縛於輪迴之中1.25當我們看著心的本質時，迷妄便能消融1.26把所有事物都看成不過是概念標籤的好處所在1.27任運識得本覺之時，本覺的遮障就自然消融1.28妙力於本覺之中必然得度1.29輪迴除了只是妙力自顯之外，從未曾存在1.30在不受因緣制約的本覺中，一切佛果功德都任運顯現1.31若能安住於不動的心，便能立即獲得極大的好處 1.32不經控制的情緒會造成嚴重的生態破壞1.33大圓滿法的修道歷程必然且自然會保護環境1.34闡述一切事物都從心之基礎中生起1.35若能透徹了達「顯空不二」，所見便能自然遍滿著無量清淨1.36直指本覺的一隻手指1.37說明尋覓一位持明上師以引介本覺的必要性1.38佛身與佛智的功德，原本就顯現於本基覺性之中1.39解開對於本覺不依因緣之潛藏力的疑惑1.40如何將五毒作為道用1.41直至散漫念頭消融於虛空之前，我們都必須考量到業力的報應 1.42聽聞大圓滿教誡的利益2. 修，是為道2.1首先，對見地具有確信，這是必要的 2.2為什麼要禪修2.3禪修的定境 2.4若不禪修，即使瑣碎的小事都會造成嚴重的痛苦2.5禪修能去除執著，而執著是所有痛苦的根源2.6痛苦之所以顯現，是因為有希望和恐懼2.7簡單說明如何保任自生覺性的本初覺智2.8禪修的地方2.9身體的定境2.10如何保任本覺：簡說2.11如何保任本覺：詳說2.12阻礙禪定的五種過失2.13對治五種過失的八種方法2.14於「止觀合一」之境，九住心和五覺受是彼此相關的2.15簡易、精要的定境2.16於課座之中修持根本本覺的方法2.17誤入禪修覺受的歧途2.18心和本覺之間的差別2.19持明上師的親授教言能激勵禪修3. 行3.1說明「行」的內涵3.2對於「念頭持續自行解脫」的無知，是一種過失3.3讓念頭同時生起和解脫的殊勝法門3.4禪修的覺受會自然生起於心相續之中3.5當行止能同時生起和度脫，它便離於業和果報3.6對於大圓滿法超越因和果的明確主張3.7只要分別念想還在，就要小心業力和果報3.8成就不變自利本覺的佐證，是於世間八法皆以平等捨看待3.9成就不變利他本覺的佐證，是任運大悲和對業果法則的依止 3.10下乘法門的修行者受縛於勤作的費力3.11行止具有三解脫法的特色3.12經、續的觀點都同意要拒斥粗重的煩惱3.13將六波羅蜜多融入行止之中3.14對於財富的沉溺將導致痛苦3.15無論地位高低，每個人都受到貪執所奴役3.16自殺的愚蠢之處3.17若不執著，則僅是擁有財富和名望並無害處3.18無私之心，最能服務他眾3.19了知所執之境乃是迷妄，則五根欲樂並無害處3.20識得本覺者稱為「佛」，對此無明者則為「有情眾生」3.21自生本智的三種特性3.22散漫念頭必然消融而入於本基覺性之中3.23對於輪迴、涅槃和兩者之間的修道皆不執著，此乃關鍵所在3.24「掌中」教言：簡說4. 果4.1佛果功德在本基覺性中的任運顯現4.2了知大圓滿法：即身成佛！4.3有關色身消融和虹身解脫的當代故事5. 四個中陰5.1為中等根器者所說的中陰解脫教言5.2生後中陰5.3死亡中陰5.4死亡中陰的實際修持5.5遷識為五種無修的成佛法門之一5.6法性中陰5.7生有中陰

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