香港法概論 (第3版 修訂版) | 誠品線上

香港法概論 (第3版 修訂版)

內容簡介

內容簡介 本書由多位香港本地法學教師和律師編寫而成，特點是用詞精當、論據充足、觀點清晰、案例典型、闡釋透徹、深入淺出。 本書內容共分十八章，全面地介紹整個香港法律體系，範圍包括法律制度、訴訟法、證據法、憲法性法律、行政法、刑法、合約法、民事侵權法、房地產法、房地產轉讓及租務法、信託法、繼承法、家事法、知識產權法、商法、商業組織法、僱傭法、稅務法，乃至涉及內地的民事商務事務。作者結合典型案例作準確扼要的闡釋，當有助讀者增進有關的法律知識。 本書自1999年問世以來，連番再版，廣獲肯定和好評。本版在第三版的基礎上，因應近年來香港政治發展及法律制度的較大變動，對第三章〈憲法性法律〉進行大幅修訂，其餘各章則暫且不變，留待第四版時再予以更新。書末附錄〈關鍵詞（英漢對照）〉及〈與香港法律和法制有關的網站一覽〉，方便讀者參考及延伸閱讀。

各界推薦

各界推薦 《香港法概論》一書，對於增進市民的法律知識，強化社會的法治精神，幫助普通法的詮釋和發展及促進內地和香港之間法律界的交流，必會有很大的貢獻，誠然是一本值得推薦的好書。 ——李國能（前香港特別行政區終審法院首席法官）

作者介紹

作者介紹 陳弘毅、張增平、陳文敏、李雪菁陳弘毅，香港大學法律學院鄭陳蘭如講座教授張增平，香港律師陳文敏，香港大學法律學院教授李雪菁，香港大學法律系副教授

產品目錄

產品目錄 第三版（修訂版）序 陳弘毅001 法治與中華文化（第三版代序） 陳弘毅002 第二版序 陳弘毅012 初版序一 李國能014 初版序二 陳弘毅016 第一章 法律制度 陳文敏021 一不同法系與普通法法系 022 | 二法律的分類 027 | 三香港早期的法治 029 | 四法律淵源 035 | 五立法制度 046 | 六立法程序 048 | 七司法制度 052 | 八司法獨立 056 | 九律政司 059 | 十律師制度 062 | 十一法律援助 065 | 十二法律語言 069 | 十三法治精神 071 | 十四結語 077 第二章 訴訟法和證據法 陳文敏079 一刑事訴訟079 | 二民事訴訟與公平審訊 100 | 三另類解決紛爭的方法 121 | 四證據法 124 | 五結語 130 第三章 憲法性法律 陳弘毅、楊曉楠131 一憲法是甚麼？ 131 | 二中國憲法與香港特別行政區基本法 133 | 三“一國兩制”方針政策的由來 135 | 四《基本法》和高度自治 137 | 五中央國家機關的權力 139 | 六人權保障 142 | 七香港的政治制度 147 | 八香港政制的運作 154 | 九“一國兩制”政策的演進 156 | 十香港國家安全法的制訂 158 | 十一選舉制度的改革 162 第四章 行政法 羅敏威167 一甚麼是行政法？ 167 | 二行政法的理論根據與功能 168 | 三司法覆核的適用範圍 171 | 四司法監察的運作 172 | 五非司法的監察 194 | 六結語 198 第五章 刑法 周兆雋199 一甚麼是刑法？ 199 | 二罪行的基本元素 200 | 三如何找出一個特定罪行的構成元素 203 | 四一些常見的罪行 204 | 五參與犯 218 | 六初步罪行 220 | 七免責辯護 222 | 八 舉證責任及無罪推定 226 | 九 刑罰及其他對罪行的應對 227 第六章 合約法 張達明、李穎芝229 一 合約的定義及基本元素 229 | 二 合約的形式 236 | 三 訂約的行為能力 237 | 四 合約的內容 238 | 五“立約各方的相互關係”的原則 252 | 六 無效或可使無效的合約 255 | 七合約的解除 264 | 八 違約的補救 267 | 九 結語 273 第七章 民事侵權法 張善喻275 一侵權法的性質 275 | 二侵權法訴訟中的原告人和被告人 276 | 三故意的侵權 277 | 四非故意的侵權 284 | 五妨擾 291 | 六誹謗 294 | 七嚴格法律責任和轉承責任 300 | 八經濟性民事侵權 304 | 九補救 307 | 十結語 308 第八章 房地產法 李雪菁309 一 財產的定義和分類 309 | 二 獲取土地財產的方法 313 | 三 土地權益的優先次序 324 | 四 土地財產的抵押或按揭 328 | 五 土地財產的租賃 331 第九章 房地產轉讓及租務法 周偉信337 一 持有土地的制度 337 | 二 物業買賣 342 | 三 物業抵押 362 | 四 物業租賃 363 | 五 律師在物業轉易中的收費 366 第十章 信託法 何錦璇367 一 信託法和衡平法 367 | 二 香港信託法的歷史、現狀與應用的領域 369 | 三 香港信託法的內容 372 第十一章 繼承法 陸文慧395 一誰有資格繼承？ 395 | 二承辦遺產的手續如何？ 401 | 附篇 生死攸關的三份法律文件：遺囑、持久授權書、預設醫療指示（簡稱“平安三寶”） 412 第十二章 家事法 廖雅慈439 一前言 439 | 二香港家事法下的中式婚姻 440 | 三有效的婚姻 443 | 四離婚訴訟 461 | 五父母與子女的關係 480 | 六結語492 第十三章 知識產權法 李雪菁495 一 導論 495 | 二 商標 500 | 三 專利 504 | 四 版權 507 | 五 註冊外觀設計 511 | 六 植物品種 512 | 七 集成電路布圖設計（拓樸圖） 515 第十四章 商法 張增平517 一商品買賣和服務提供 518 | 二貨品售賣合同中的隱含條款 519 | 三由非擁有人售賣貨品 522 | 四服務提供合約 525 | 五《商品說明條例》 526 | 六商業組織和合作 533 | 七代理法 534 | 八其他商業合作關係 537 | 九競爭法 538 第十五章 商業組織法 張增平545 一公司法 545 | 二公司的性質 546 | 三公司的類別 548 | 四公司的成立和結束 551 |五公司股本 553 |六公司成員和成員權益 556 |七公司董事 557 |八公司管理及議事程序 560 | 九公司賬目和報告 562 | 十新舊《公司條例》的比較 564 | 十一個人獨資及合夥 565 第十六章 僱傭法 伍錫康569 一前言：觀念概論 569 | 二香港勞工法例的歷史沿革 572 | 三勞資關係與有關法例 579 | 四僱傭關係與有關法例 584 | 五結語：香港勞工法例與勞工政策綜論 623 第十七章 稅務法 周偉信、蕭國鋒629 一香港稅制概述 629 | 二直接所得稅 634 | 三印花稅 660 第十八章 涉及內地的民商法律事務 彭韻僖、莊仲希669 一內地居民與香港居民辦理婚姻事務 669 | 二香港居民赴內地辦理繼承事務 676 | 三香港企業和居民在內地設立公司 679 | 四香港企業和居民在內地設立合夥企業簡介 682 | 五《內地與香港關於建立更緊密經貿關係的安排》 683 | 六內地的勞工法律 686 | 七四項溝通兩地法律事務的連接點 691 附錄706 一 關鍵詞（英漢對照） 706 | 二 與香港法律和法制有關的網站一覽 734 編者及作者簡介736

商品規格

試閱文字

自序 : 法治與中華文化（第三版代序）
有賴各位編者、作者和香港三聯書店的大力支持，本書第三版終於得以面世。除了感謝《香港法概論》的初版和第二版的原有編者和作者繼續全力支持本書第三版的編輯和撰稿之外，我在這裏要特別感謝新加入本書作為編者之一和其中兩章作者的張增平律師，以及新加入本書作為作者的周兆雋老師、伍錫康老師、蕭國鋒老師、彭韻僖律師和莊仲希律師（排名序乃根據他們寫的各章在本書的先後次序列出）。沒有各位編者和作者在過去一年的悉心努力和默默耕耘，現在放在讀者手中的這本書是沒有可能誕生的。
自從本書在1999年初版以來，每年的銷量都不錯，對於廣大讀者的支持和愛護，我們衷心感激。現在讀者手中的是本書第三版，它不但因應新的香港法律發展情況對原書進行了更新，而且還新添了三章，希望不會辜負讀者的期望。
對於我來說，統籌本書的編寫是“alabouroflove”（或可譯為“愛的勞工”）。雖然英文仍是香港法制的主要用語，但基於對香港的法律、法制和法治的愛護和珍惜，我認為值得向廣大香港市民用中文—他們最熟悉的語言文字—簡單介紹香港法制的基本結構和香港法律的核心內容。近來，不少社會和政界人士提倡要更積極推行關於《中華人民共和國香港特別行政區基本法》（以下簡稱《基本法》）的宣傳教育，我的愚見是，《基本法》是香港法制的一部份，不能抽離於香港法制整體，對《基本法》的瞭解必需建基於對香港法律整體及香港的法治傳統的瞭解。
香港的法治傳統源於在殖民地時代移植到香港的英國法，那麽，我們中華文化中有沒有法治的基因呢？最近，在香港大學法律學院畢業不久的顧瑜博士與我做了一個關於“法治與中華文化”的訪談，這正好解答了這個問題，也藉此作為本書第三版的代序。
一 法家與法治
顧瑜 中國傳統文化對今天中國大陸的法律和社會產生了一定的影響，當中不乏法家和儒家的例子。首先想請您談談法家思想與現代法治的理念有甚麼異同。
陳弘毅 法家思想在兩千多年前的春秋戰國時代已經發展出來，西方的現代法治起源於中世紀後期，只有幾百年歷史，所以兩套思想其實在時間上相差很遠。但如果將現代法治的思想追溯到古希臘和古羅馬，也可以說，中國文明和西方文明在上述兩個文明古國的早期，都已經發展出同法有關的思想。
特瑪納哈教授（BrianZ.Tamanaha）在梳理西方法治的傳統時曾指出，反映羅馬帝國時代法律思想的《民法大全》有這樣的說法：君王的意願就是法律，君王不受法律約束。我認為這點類似中國法家的觀念，雖然羅馬法的其他方面對現代西方法治有很大貢獻。所以如果說法家是專制的法治觀，那麼羅馬法裏面也是有專制主義的傾向。可以這樣說：即使在西方，古典文明的階段也有一些與法家思想相差不遠的法律觀。
那麼再看中國的法家思想，我認為有不少內容是跟現代所說的“形式意義上的法治”是相通的。我們一般講到西方的法治觀，都會引用富勒(Fuller)關於法的內在道德原則的理論，他提到的八個要求，其實就相當於我所說的“形式意義上的法治”，例如，法須公佈，關於法的穩定性、可遵守性、不溯及既往等等，還有最重要的一點是法律運作的可預見性，現代西方法理學非常強調這一點，韋伯(Weber)在講述西方的法律理性時，拉茲(Raz)在講述法治時，都很強調這一點。這些元素其實都可以從中國傳統的法家思想裏找到，這也說明法的思維有它的普遍性。
但是，後來現代德國的法治理論將法治區分為“形式意義上的法治”和“實質意義上的法治”。我們在說到形式意義上的法治時，並不是說法治只是形式，而是說這個意義上的法治沒有探討法律規範的實體內容，而只是看法律制度基本的結構、形式性的特徵和運作形態。
德國的“實質意義上的法治”思想是在二次大戰之後才發展得比較成熟，它的發展同民主和人權都有比較密切的關係，因為二戰之前的德國是從魏瑪共和國的民主演變成為希特勒的獨裁，有很多侵犯人權的行為，所以，戰後德國人（包括德國法學家）對戰前德國的法律制度和法律思想有一個很深刻的反思。從法理學上來說，他們認為戰前主張的法律實證主義，提倡的是形式意義上的法治。事後看來，這是不足夠的，因此，德國的法學家提出了一些從實質意義上理解的法治國家的理念，例如，他們認為法治所指的法應該是符合正義的，法要尊重人的尊嚴，體現人權等價值，而且法應該通過民主的立法程序來制定，所以，戰後德國關於基本權利的法理學發展得非常迅速，這些基本權利，就是我們現在國際法上講的人權，因此，從這個角度來看，中國的法家思想當然絕對沒有實質意義上的法治這部份內容。
即使從形式意義上的法治來說，法家思想也有一段距離，因為在法家思想裏，最高的權威是君主；法是由君主制定的，所以，法的權威並不是最高的。在現代國家，即使只是看形式，法律是高於任何國家機構或國家領導人的，為甚麼是這樣呢？因為現代法律制度裏有不同的部門法，而當中最基本的就是憲法。無論是共和國還是君主立憲的國家，整個國家和政權管治的合法性都是建基於憲法，憲法是高於任何國家機關或領導人，這與法家以至中國傳統政治思想有着明顯的不同。在中國古代，皇帝管治權的合法性是來自於天。
顧瑜 兩千多年來，法家思想在制度層面上有實現過嗎？
陳弘毅 它在一定程度上是有實現的。即使是秦朝以後的法律制度，它的基本架構還是受到法家思想影響比較深，例如漢代、隋唐或是宋元明清，每一個朝代都有它比較完備的法律體系、法典和司法制度，這些跟法家思想是有着密切關係的。有人說，中國傳統上的法律制度，是儒家思想影響了法律規範的內容，但整個法律制度的結構還是法家的。這是因為儒家沒有提出符合形式法治的理論。台灣學者戴東雄說，法家對於法的平等性與安定性提倡甚力，他也說中國繼受歐陸法並非毫無歷史淵源，甚至應該歸功於法家關於法律成文化的法律觀；又例如“以法治國”這四個字，也是來自於法家的經典，例如《韓非子》。
顧瑜 “以法治國”主要還是將法律作為一種工具來看待？
陳弘毅 的確有很多人批評法家把法律作為君主統治的一種工具。但我覺得這一點不一定構成批評，法律工具論本身和形式意義上的法治是很難區分的。如果我們承認形式意義上的法治也是法治概念一部份的話，我們也不應該完全用負面的角度來看待法律作為一種工具。當然，如果從實質意義上的法治理論來說，法律不應該只是工具，而應該要保障人權，尊重人的尊嚴，以及應該通過民主的立法過程來制定。法治是相對於人治而言的。法家提倡法治是反對儒家意義上的人治，法家認為聖人之治是很罕有的，所以，“以法治國”是中等才能的統治者成功治國之道。陳顧遠先生說，從系統建構的角度來看，中國法律傳統的主體是法家的，靈魂是儒家的。《唐律疏議》也提到“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，這兩者是相輔相成的，“猶昏曉陽秋相須而成者也”（正如一天有日和夜，一年有春和秋一樣）。
二 儒家與法治
顧瑜 那麼儒家思想跟法治有甚麼樣的關係？
陳弘毅 最主要的是，中國傳統重視家庭倫理，所以關於禮的規範和孝悌等價值都融入了法律制度裏面；最常見的例子就是，同一個刑事行為，由家庭中處於不同地位的人所幹，因而導致的刑罰是不同的。例如根據《大清律例》，兒子毆打父母是可以判死刑的，但父母打傷兒子就不會受懲罰。當然也有一些反映了儒家的其他價值觀，例如“三赦”，是說十五歲以下，七十歲以上，又或是病人以及智力不健全的人，即使犯了罪也可能會得到寬免，有學者把這種主張叫做“儒家人道主義”。另外，漢和隋唐取消了一些很殘酷的刑罰方式，有人認為這是受到儒家“仁”的思想的影響。
一般來說，儒家和現代法治沒有太明顯的關係，但儒家的重要性不在於它對法治本身的貢獻，而在於它對社會一般人的價值觀念和道德方面的影響。因為根據儒家的理念，法律制度只是一個最後的防線，儒家主要關注的是規範社會成員的行為，讓他們自發地去遵守一些道德規範，當然也包括法律規範，它着意於培養人們向善的思想和行為，所以，有人說儒家最根本的就是性善論，但性善論的主要意思不在於所有人本來已經是善的，而是說他有向善的潛能，要通過教化把人性裏面善的方面充分發揮出來；對於政府來說，儒家的理想就是“仁政”和“民本”，這是儒家關於政治哲學最基本的概念。
這些思想對於現代法治國家還是有價值的，因為現代法治國家也需要有道德倫理和價值信念，舉例來說，《論語》也有講到，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語．為政篇》）。這點在現代法治社會也有它的意義，就是說我們希望人們遵守法律，主要不是靠威嚇，而是因為遵守法律是對的，要有儒家培養人們的道德自覺和道德人格的修養。所以中國古代在秦以後不是用法家作為主要的管治哲學，而是用了儒家，也是有它的合理性，因為完全依靠懲罰和威嚇來管治一個社會，這不單止不會很有效，而且，根據儒家的講法，也不符合人性。
顧瑜 儒家的這些理想，例如通過教化使人向善，有沒有真正實現過？
陳弘毅 我覺得在中國傳統社會已經一定程度上落實了。人類歷史長河中，世界各種文明此起彼落，儒家文明卻持續了兩千多年，就是一個很好的例證。你看蒙古人和滿人在元朝和清朝時還是給儒家文化同化了，儒家文化也影響到朝鮮和越南，一定程度上也影響到日本，這也反映這種文化對人民的生活和社會的治理和持續發展是有積極的貢獻的。當然到了現代，我們不可能只是靠這一套，我們還是要學習新的東西，像形式意義和實質意義上的法治思想和制度，包括我們現在已經引進憲法的概念，如1999年的修憲就把“依法治國，建設社會主義法治國家”寫進了憲法，2004年的修憲更把人權的保障寫進了憲法。
三 宗教與法治
顧瑜 您一開始已經提到現代法治觀念的起源，能否談談現代法治觀念的形成與基督教的關係？
陳弘毅 這個問題非常重要。我非常同意特瑪納哈教授所說的，現代西方文明中的法治傳統乃起源於中世紀而非希臘羅馬的古典文明。中世紀出現了一些有利於法治形成和發展的因素，主要就是當時的宗教情況和封建社會。而這兩點都與中國歷史上的情況很不相同，中國歷史上沒有像教會這麼強的宗教組織力量，在秦代以後也沒有歐洲中世紀這種封建社會。在封建社會，國王與貴族和地主之間有一種權力分立的關係。權力分立的情況也存在於國家與教會之間，當時的教會是指天主教會，還沒有宗教改革和新教。宗教的影響令歐洲人相信國王也需要遵守更高層次的法律規範，也就是由上帝訂立的法，包括神聖法和自然法。神聖法和自然法有甚麼不同呢？根據阿奎那(Aquinas)的說法，雖然兩者都是上帝制定的，但自然法是人通過理性就可以理解的，但神聖法是通過理性也無法瞭解的，它需要由上帝通過“啟示”，才能讓人瞭解到它的內容。
所以，特瑪納哈提出的“中世紀的法高於統治者”，就是因為人們相信有神聖法和自然法，也相信習慣法高於統治者。但是到了現代，很多人不相信上帝了，也不相信習慣法可以約束國家，這就提出了一個重要的問題：到了現代，更高的法是甚麼？答案就是憲法的理念。現代法治國家還是相信法高於統治者和國家機構，但是這個法已經不是上帝制定的自然法和神聖法，也不再是習慣法，而是一部人民通過行使人民主權來制定的憲法。為甚麼憲法有最高的權威的呢？因為它是人民在立國時制定的。例如《美國憲法》是第一部現代國家的憲法，它開頭說“We the People”制定此憲法，就是這個意思。
即使到了現在，當我們講到實質意義上的法治時，也可以理解到它受到了基督教（包括天主教）的價值理念的影響，當然這個問題有它比較複雜的地方。因為在18世紀啟蒙時代，天主教會也是不支持人權的概念的，例如言論自由和出版自由，天主教會也有一段異端裁判所（又稱“宗教裁判所”）的歷史。即使是宗教改革之初，新教也不接受我們現代的人權和自由的概念，例如宗教自由。但是中世紀的政教分離確實有利於後來法治的建立。剛才說的上帝制定神聖法和自然法的概念，對於法治也有正面的影響。因為，現代法治裏面其中一個最重要的元素是，即使一個國家裏面享有最高權力的人或機構還是要受到更高的法律所約束。這種更高的法律的來源，在中世紀是神聖法和自然法，到了現代就變成憲法；也有人認為，現代憲法裏那些保障人權的部份還是基於自然法。
所以基督教同西方的法治，包括與實質意義上的法治和人權的關係，我覺得是比較複雜的問題，不可能簡單地說成基督教是有利於或不利於這種實質意義上的法治或者人權。
顧瑜 現代法治理念的起源與基督教關係密切，而您做的比較研究還顯示，在現代社會，法治在不同文化和思想傳統的地區都能得到不同程度的實現，例如盛行伊斯蘭文化和儒家文化的地區，這是否印證了您在著作中提到的一種觀點：法治稱得上是“與人類有關的普遍意義的善”？
陳弘毅 這個說法是來自英國的E. P. 湯普遜（Thompson），意思是法治的好處是有普遍性的，不同的國家和不同的民族同時都會承認法治是個好的東西。其實這關係到對政治權力的調控問題。在人類歷史上，國家出現後就有了政治權力和統治階層，而政治權力基本上是一種壟斷地使用暴力的權力，它對外是戰爭，對內是懲罰。那麼，法治就是用來調控和規範政治權力的行使的東西，法律規範的存在，是對可以任意或是肆意行使的權力的一種調控，這樣，人們就有一定的安全感；可以預測到只要不做法律訂明為犯法的行為，就不會受到懲罰，這是法的可預見性。從這個意義上來說，法治對人民是有好處的，是具有普遍意義的善。當然還需要一些配套，例如在現代，政府機構或官員如果越權了，人們可以提出行政訴訟，這個是法治的制度保障。當形式意義上的法治再進一步發展到同時具有實質意義時，例如19世紀德國的法律制度到二戰後德國新的法律制度，就更有進步的意義。
講到伊斯蘭法，是有它的特點的。可能你也留意到，在伊斯蘭教比較盛行的國家，有些政治力量主張要恢復傳統伊斯蘭法，比如馬來西亞的其中一個州，比如在中東的回教原教旨主義也主張恢復傳統的伊斯蘭法。他們對於法的概念與無論是中國傳統還是西方現代對於法的概念都是很不同的。因為他們認為有一些關於法的最基本的內容，來源就是伊斯蘭教的經典，例如《可蘭經》，或是記載穆罕默德和伊斯蘭法的一些教導的文獻，這些經典反映了真主（阿拉）的意願，相當於西方講的神聖法，他們認為這些神聖法有最高的權威，是法的淵源，即使到現在還是應該實施。這種看法對於現在有比較多伊斯蘭教徒的國家還是有比較大的影響。在這些國家，有些比較保守的力量希望在比較大的範圍內適用這些傳統的伊斯蘭法，但有些主張現代化的力量就認為，這些傳統法的適用範圍應該收窄，認為在大部份的社會、經濟和生活領域應該適用國家的立法機關制定的世俗法，這也可能是受西方的法治思想影響的表現。
四 法治國家的道德基礎
顧瑜 回到中國的傳統和法治上來，傳統對於今天建設法治國家有甚麼樣的啟示？
陳弘毅 對於法治問題，同其他重要的社會建設的課題一樣，一方面可以從傳統中找到有用的資源，但是同時還需要留意到現代世界中還有很多新的有進步意義的思想和現象，對於中國人來說，還是值得借鑑和學習的。我認為，在中華傳統文化中，有一些超越法律制度本身的和基本的價值理念，可以為我們建設現代法治國家提供很有用的資源。
顧瑜 講到價值理念，您曾經提到“作為政治理論和制度的最根本的道德基礎”的儒家思想，這具體是指哪些方面？如何在制度層面加以實現？
陳弘毅 這個問題問得很好！因為我覺得政治和法律制度需要一個根本的道德基礎；這個道德基礎，就是一種超越法律和政治的道德價值理念。中國法理學家夏勇曾經提出一個問題：憲法之上有沒有法？又例如，為甚麼要尊重人性尊嚴？這就是一種超越法律的道德倫理價值。在西方，人性尊嚴更早的可能來自古希臘的哲學，來自中世紀的基督教，到現代，例如1949年德國《基本法》的第1條第1款就規定，人的尊嚴不容侵犯。我們中國關於人性尊嚴的思考就是來自儒家、道家、佛家等一些傳統的文化思想或者理念。像儒家講的仁政、民本、性善論，都可以作為中國現代法治國家的道德價值的基礎。為甚麼要建立法治國家？答案可能是我們希望建立一個符合儒家講的“仁義禮智信”或“孝悌忠信禮義廉恥”的社會，仁義等這些最終極的價值在現代還是有它們的意義，因為即使在現代，人們還是需要信仰一些基本的道德價值。法治國家還是需要一個根本的道德基礎。因為法治本身不是一個終極的價值理念，即使在西方，在德國，在英美，它也不是最終極的，在它的上面還有一些更終極，更根本的東西。
中國傳統上有王道同霸道之分，儒家思想提倡的是王道，一個政治秩序如果有很高的道德水平和說服力，便不需要通過強制力，人民也會自願去接受它，支持它，這個就是王道；霸道就是通過武力或是暴力威嚇才可以維持的秩序。任何一種政治秩序都不可以完全缺乏強制力，但儒家主張的是，不要倚靠強制力和霸道。為甚麼人們會自願接受一個政治秩序所訂立的法律規範？因為人們看到這個政治秩序的設計和政治權力的行使是符合人性和國民的利益的，是符合仁政和民本精神的，是能夠體現和推廣“仁”的價值理念的。
那麼，仁政的理想怎樣在現實世界裏實踐呢？我覺得沒有甚麼一勞永逸的政治制度或是法律思想可以保證長治久安，因為環境是不斷變化的。我們只可以考慮，在目前的情況下，用甚麼樣的政策和制度是最好的。當然，我們還是可以通過思考去探索甚麼是最理想的社會，這也是社會哲學和政治哲學的任務。哲學探索與現實政治是兩回事，但不表示哲學探索沒有意義，它是人類文明創造性的來源。
陳弘毅
香港大學法律學院
2015年8月20日

第三版（修訂版）序
本書第三版在2015年出版以來，香港經歷了2019年的“修例風波”、2020年《香港特別行政區維護國家安全法》的制定以及2021年《基本法》附件一和附件二關於選舉制度規定的重大修訂。在原第三版的十八章所論及的法律中，改變最大的乃第三章所涉及的內容。與三聯書店磋商後，我們決定在本修訂版先更新原版的第三章的內容；至於其他各章，由於其所涉及的香港法律改變較少，我們將留待本書下一次再版為第四版時才予以更新，希望讀者能諒解。
陳弘毅
香港大學法律學院
2022年4月

最佳賣點

最佳賣點 : 本書由多位香港本地法學教師和律師編寫而成，特點是用詞精當、論據充足、觀點清晰、案例典型、闡釋透徹、深入淺出。
本書自1999年問世以來，連番再版，廣獲肯定和好評。本版在第三版的基礎上，因應近年來香港政治發展及法律制度的較大變動，對第三章進行大幅修訂，其餘各章則暫且不變，留待第四版時再予以更新。

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