六祖惠能: 禪源曹溪

「高僧傳」系列編輯序

令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜

推薦序

不可思議的六祖惠能　　　　　　　高柏園

於「似懂非懂」間體悟禪意　　　　黃國清

編撰者序

向無分古今的禪宗大師致敬



【示現】

緣起：從菩提達摩到五祖弘忍

今以釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者……二十八，菩提達摩尊者；二十九，慧可大師；三十，僧璨大師；三十一，道信大師；三十二，弘忍大師；惠能是為三十三祖。

一葦渡江：達摩初祖

斷臂求法：二祖慧可

祕不傳法：三祖僧璨

承先啟後：四祖道信

東山法門：五祖弘忍



第一章　求法的樵夫

大師曰：「佛性之理，非關文字能解，今不識文字何怪？」眾人聞之，皆嗟歎曰：「見解如此，天機自悟，非人所及。」

以法惠施，能作佛事

求法因緣

諸佛妙理，非關文字

頓覺空坐



第二章　受付衣缽

惠能言下大悟，一切萬法不離自性。遂啟祖言：何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！

佛性無南北：初見弘忍

碓坊生活

詩偈顯悟境

傳衣付法



第三章　遁隱潛藏

惠能云：「不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目？」惠明言下大悟。

渡江南行

避難獵人隊



第四章　法性寺剃度

佛言，善根有二，一者常，二者無常；佛性非常、非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善；佛性非善、非不善，是名不二。

幡動？風動？

不二之法

正式剃度



第五章　返回曹溪

自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大。

弘忍圓寂

擴建寶林寺

大梵寺說法

《金剛經》妙義

「般若三昧」的應用



第六章　為韋刺史說法

若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功；自性虛妄不實，即自無德。為吾我自大，常輕一切故。

福德與功德

佛國淨土在心中

佛向性中作，莫向身外求



第七章　南頓北漸、神秀推崇

心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。不增不減自金剛，身去身來本三昧。

六祖避難石

頓漸之分

志誠「盜法」

張行昌行刺



第八章　隨境說法、直指人心

心迷《法華》轉，心悟轉《法華》；誦經久不明，與義作讎家。

無念念即正，有念念成邪；有無俱不計，常御白牛車。

一言即頓悟：曹溪法海

心迷《法華》轉：洪州法達

身智融無礙，應物任隨形：壽州智通

自性覺源體，隨照枉遷流：信州智常

開示涅槃真樂：廣州志道

聖諦亦不為：青原行思

修證即不無，汙染即不得：南嶽懷讓

言下契悟，一宿而去：永嘉玄覺

二十年所得，都無影響：智隍得道

只解塑性，不解佛性：西蜀方辯

是痛不痛：荷澤神會

惠能沒伎倆

上表辭疾，願終林麓

煩惱即菩提

國之福田



第九章　春草池塘惠能夢

我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。

說法不失本宗

授〈真假動靜偈〉

傳法不傳衣

歷數禪宗傳法世系

臨終前授〈自性真佛偈〉

端坐圓寂



第十章　六祖身後

達摩所傳信衣、中宗賜磨衲寶缽、及方辯塑師真相，并道具，永鎮寶林道場，流傳壇經，以顯宗旨。

六祖歸曹溪

張淨滿盜頭

賜諡大鑑禪師

滑臺辯法



【影響】

壹．惠能的主要思想

迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在；但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。

無念為宗，無相為體，無住為本

定慧一體

直心是道場

外離相為禪，內不亂為定

受戒說法，不離自性

三科法門與三十六對法

外於相離相，內於空離空



貳．惠能與《壇經》

六祖大師平昔所說之法，皆大乘圓頓之旨，故目之曰「經」。其言近指遠，詞坦義明，誦者各有所獲。

敦煌本

惠昕本

契嵩本

宗寶本



參．燈燈相續──惠能之弟子及法脈傳承

吾本來茲土，傳法救迷情；一華開五葉，結果自然成。

青原行思

南嶽懷讓

荷澤神會



附錄

惠能大師年譜

參考資料

李明書

李明書
一九八五年生，臺灣大學哲學博士，現任武漢華中科技大學哲學系講師（相當於臺灣之助理教授）。研究方向為佛教哲學，尤其重視人文思想與生命之間的關係，應用於生命實踐上。
著有《從《論語》與《雜阿含經》看感官欲望》、《論心之所向──《論語》與《雜阿含經》比較研究》，及二十餘篇學術論文。
曾獲如學禪師佛教文化博碩士論文獎、第六屆世界青年佛學研討會論文優勝獎、復旦大學國學論壇論文特等獎、中國人民大學學術創新論壇優秀獎等多種學術獎項。