野花真比家花香? 外遇問題探討 | 誠品線上

The Myth of The Greener Grass

內容簡介

內容簡介 婚外情並非新鮮事，今日社會中俯拾即是。 作者以他婚姻輔導的豐富經驗，提出解決外遇問題的真理教導，及真人實例的剖析，必能帶給您最實際可行的解答與幫助。

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產品目錄 目錄 1 何處再覓忠貞不渝？ 1 2 屋頂上的羅曼史 16 3 為何伴侶會不忠？ 26 4 婚姻的神話與傳奇 60 5 不叫我遇見試探 77 6 既成事實？怎麼辨？ 101 7 三角關係的排解 118 8 婚外情的解析及追蹤 147 9 免於出軌的婚姻 173 附錄：婚姻測驗 203

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最佳賣點 : 作者以他婚姻輔導的豐富經驗，提出解決外遇問題的真理教導，及真人實例的剖析，必能帶給您最實際可行的解答與幫助。

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內文 : 何處再覓忠貞不渝？

那些曾經被冠以姦淫醜名，心靈交摻著罪惡感與惴惴難安的男貪女愛，曾幾何時，只被當成一場婚外情，乍看之下，彷如正常無事，甚且幾乎以神祕、美妙與新奇等誘人入罪的字眼美麗地包裝起來……
「奇怪，你怎麼沒把那個故事說完？」當他從上午的弟兄特別聚會走出來時，一面和我握手寒暄，一面這樣問我。我在聚會中提到一個故事，有個男人因不忠於妻子而毀滅了自己原來的婚姻，並導致另一個家庭的破裂，同時讓他的兒女留下永遠無法醫治的傷痕。
「你的話指何而言？」我問。
「彼得生，那個故事並非一定要以失望和悲劇收場。經常，一個人是透過婚外情才第一次尋找到眞正的愛、幸福與快樂。我們要不要一起共進午餐？」
在開車到餐館的路上，我發現這個面貌平凡的中年男子原來是個牧師，並且牧養著當地的三個小敎會。雖然他已和一個花容玉貌又有才幹的女子結婚（根據他自己的描述），然而他目前卻正和他所牧養的一所敎會的司琴打得火熱。
「我的妻子是個賢妻良母，我們結婚時並不知道什麼是愛，只當是一種知識理性上的決定。我們的婚姻還算穩定，只是缺乏新鮮刺激；和三個十來歲的兒女們也相處得很和樂。」
「吿訴我有關那個司琴的事。」
「一開始，我只是在她丈夫上班、小孩上學時，給她牧師探訪式的電話。後來，我才發現我們有多方面的共通點。在她身上，我找到了我妻子所缺乏的生氣活潑。我非常醉心於和她共處時的感覺和所做的一切，當我們第一次享受巫山雲雨之樂時，那眞是彷如夢境。」他用一種顫抖興奮的語調繼續說：「她在性方面毫無禁忌，大大地滿足了我對性的渴求與幻想。過去我的生命並沒什麼樂趣；我從不覺得自己年輕、浪漫或性感。這是第一次我發現什麼才是眞正的愛。我們有權利享有快樂，不是嗎？任何的快樂都是正當的。我寧可和她一起下地獄，也不願和我的妻子一起上天堂。」
「眞正的愛？」我滿臉狐疑地問。
「當然，我總是會注意她最大的興趣而不傷害她。如果知道正値她的生理期或可孕期，我一定不會和她做愛。」
「如果這是眞正的愛情，你爲什麼不和自己的妻子離婚，再和她結婚？」我開玩笑地建議。
「什麼？你一定是在開玩笑！爲什麼？因爲那麼做一定是錯的。我並不想因此傷害我的妻子，也不想毀滅兩個家庭。」
金髮美女
她是個十分吸引人的金髮美女，年輕並帶著幾分羞澀。我在一個硏習聚會之後遇見她，她問我是否有時間聽聽她的故事。她的穿著打扮淸麗出奇，髮型時髦並抹上泡沫膠，以致不見一絲亂髮，看上去像是正要登場的模特兒。我們坐下來時，她的手足刻意擺放的姿態，讓我以爲她若非對自己的擧止過份敏感，就是從美容學院訓練出來的那種女人。然後她使自己保持平衡，小心翼翼地使用每個字句，娓娓道出她那令人失望，瀕於破裂邊緣的婚姻。她和丈夫開了五十哩路，特別來參加這個硏習會。
他們錯綜複雜的婚姻史，大約可從下面的怨慰中找出問題的焦點：「我多麼需要他來愛我，我需要覺得自己在他心中至少有一些份量。只要他肯對我說幾句讚美的話，我眞會把什麼都給他。我不明白，爲什麼我總是從別人那裡聽到有關我的美貌和才藝的稱讚，他卻對此視若無睹，麻木不仁？」
「妳是否找到了一個能欣賞妳、鼓勵妳的男人？」我問。她顯得有點畏縮，把眼光移到地板上，言語支吾地點點頭。
「吿訴我，是怎麼一回事？」
「事實上，我知道這是錯的，而且爲此常有罪惡感，但我實在不知道當如何處理此事。事實上，我從未刻意去尋找婚外情。我明知這男子長得其貌不揚，卻深深地愛上了他。初次與他邂逅，我幾乎被他的長相嚇跑了。然而他的言談充滿愛憐與了解；他接納我，讓我覺得自己是個女人，重要而且迷人。他給了我感情上的滋潤，那是多年來我一直渴望從我丈夫身上得到的；這時，我完完全全忘卻他的相貌。當一個人如許情深地對待妳時，妳會一心一意地想把一切都回報給他的。」
說到這裡，她淚水盈眶，卻又禁不住叫道：「我絕對無法忍受放棄這樣的一個男人，因爲我知道我的丈夫永遠不會改變他自己。」
成功的企業家
我總算在旅館套房內安頓下來，等候將要來訪的客人。這時，一陣敲門聲，那個在電話中期盼與我面談的男子終於到了。他是當地的名紳，事業極爲成功，是公認的領袖人才，家庭婚姻都享有美名，出身良好，曾在基督敎學校受過極好的敎育，是敎會中的領導人物。此外，他還在許多基督敎企業界相當活躍。
我們寒暄一陣之後，他惴惴不安地坐在椅子上。「我能幫你什麼忙？」我問。幾分鐘內，他說來說去都是一般男人共同的問題：「每個人都會遇到難處……沒有一個人是絕對完美的……甚至身爲基督徒的我們也常在一些外人所不知的困境中掙扎……有時候事情是隱藏的，其他人無法窺見，一旦爆發，卻常叫我們驚愕，不知所措……。」
我察覺到他的尷尬，因爲他已經到了一個必須表明造訪原因的困難時刻。他一直在外圍兜圈子，不敢進入主題，期望從我的眼裡找到一些瞭解他來訪的暗示。
最後，我努力地去幫助他，便問他：
「爲什麼不直截了當地吿訴我她的名字，以及這事是怎麼發生的？」
「那麼，你是知道了？」
當然，就在那同時。
他描述最近和妻子因孩子而引起的各種誤解，以及彼此關係的緊張。他們愈離愈遠，就在這個孤獨的時候，好像無可避免地，他和敎會一個年輕而有吸引力的離婚婦女捲入感情的漩渦。她對前任丈夫十分失望，覺得雖然他人還算不錯，但卻平凡無趣。他們的故事就像二片迷失的拚圖，現在剛好湊在一起。他們趣味相投，彷彿命運注定，天造地設，彼此了解，彼此需要。雙眸交會，情慾的火焰熊熊燃起，逬發出愛的火花，而肌膚之親早已勢所難免。
在我們面談之前，他們已經常暗地幽會。他的內心一直徘徊於駭懼與幻想，如醉如癡的愛情以及痛苦的罪惡感之中。「我明知這種事行不得，但事到臨頭，又變成截然不同的兩回事。我專心在神面前禱吿，若祂不喜悅這事，求祂拿掉我對她的感情。我們常一起祈求，我也一再地爲這事祈求，結果神始終沒有做任何事；因此，一定是祂要我們在一起的。」
受人尊敬的紳士
在中西部的一個小鎭上，崇拜過後，人潮慢慢離去，整個禮拜堂頓時人去樓空，顯得格外地寧靜。一個逗留未去的婦女前來問我是否可打擾幾分鐘，然後單刀直入而强烈地反對我講台上的某些信息。「你說的是姦淫，我說的是婚外的情愛。你把這種事視爲天下莫大的罪。我並不是隨隨便便和街上的地痞流氓扯上關係，這個男人有地位、受敬重，和這敎會中的任何一個人一樣好。這剛好只是我容易犯的罪而已，不足爲奇。你的呢？你並不是天使聖人，對不對？」她對我擠擠眼，然後就消失在幽暗的夜裡。
以上這些是我卅八年來旅行講道中，成千成百男女對我所述說的婚姻隱私中的四個例子。這些人包括師母、宣敎士、主日學敎師、基督徒輔導、一般信徒，還有在敎會中被諸多擁戴的領袖人物。這些案例在在反應出愈來愈多的婚外情發生在基督徒當中，影響所及，範圍旣寬又廣，包括各色各樣的階層。他們想找出理由藉口來支持自己的行爲、論點，甚至這些理由可能正與道德以及多年來所信奉的聖經敎導背道而馳，相互矛盾。
日光之下並無新事
婚姻外的不忠，自古已然，並非是件新鮮事。它並非性革命或新道德的產品，婚外情跟著人類已有幾千年的歷史了。紐約的一個精神專家Alexader Wolf指出：「法老統治埃及時，做丈夫所當具的美德，包括節慾、婚姻忠實等。他若想搞婚外的男女關係，只有接受嚴刑峻法一途。」社會學家Robert A. Harper說：「處治婚外情的各種規條，似乎早已埋葬在人類史前史裡。然而在所有可知的文化當中總有一些共同的默契—對於男女偸情的限制；有些規條甚至還是爲這種性禁忌而特別設計的。」人類學家J.S.Brown在他的一份硏究報吿中提到，在全世界八十八個不同的文化背景當中，有百分之八十九對男女不軌的偸情施以重刑。另一份以一百四十八個種族爲硏究對象的報吿中，發現百分之八十一的文化把男女私通當做一種禁忌。
然而，八十年代對婚姻忠實的呼聲，彷彿是今日性荒原中孤獨的哀音。曾幾何時，那些曾經被冠以姦淫醜名，心靈交摻著犯罪與惴惴難安的男貪女愛，今日只當是一場婚外的偸情，乍看之下，彷如正常無事，甚且幾乎被神祕、美妙與新奇等誘人入罪的字眼美麗地包裝起來，不見痕跡。那些原來偸偸摸摸的，見不得日光的事，現在却成爲光天化日下的新聞、電視主題和暢銷書，像傷風感冒一樣的稀鬆平常。婚姻變得自由開放，離婚充滿創意。
在任何人類習俗當中，男女雜交常被側目以視，對家庭、社會都是一個負面的影響。甚至像花花公子那樣的雜誌，在一次縝密的問卷調查當中，發現絕大多數的男女讀者都反對自己或一般人婚外私通。
這個調查結果顯然和性學宗師Alfred Kinsey的主張頗難一致。一九五三年，他的一個硏究報吿中提到，有一半的男人和四分之一的女人都承認有過婚外的不軌。自從他寫了這份美國人性方面的報吿後，每位作家都大量引用，以支持他們的論點。事實上，他調查的五千個美國男人，多半是坐監的、精神病患或同性戀者，並不能眞正代表一般有平穩道德觀念和心理健全的美國男子。
現代的性問題調查專家Shere Hite發現百分之六十六的男人都有婚外情，唯McCalls雜誌持反對論調，指明只有百分之十六的男人做這樣的事。至於其他一般公開性的統計數字，都同意Shere Hite的看法：在結婚的男女當中，三分之二的男人和二分之一的女人都曾在某一段時期對另一半不忠實。
一九七四年，Redbook針對十萬名女人做了抽樣調查，回應的人當中，每一百人就有三十個人有出軌現象；幾乎是三分之一的人都曾和其他的男人有過性行爲。如果女人曾在婚前與別的男人發生過性行爲，婚後發生婚外情的可能性就比一般偏高，因爲卅個人當中有廿六個都曾有過婚前性行爲的經驗。
卅五歲到卅九歲的家庭主婦當中，有百分之卅八曾對自己的丈夫不忠。職業婦女的比例則跳昇到百分之四七，近乎一半。上班族的婦女愈多，婚外性行爲相對地也就愈多。難怪一些社會學家和性問題硏究專家都預測，到最後，至少有一半以上的美國婦女，會和婚外性行爲扯上關係。
根據Redbook的調查，沒有宗敎信仰的女人，她們和丈夫以外的男人私通的比例，要高到兩倍以上。
在所有的調查當中，百分之八六的人都同意那種婚外的男貪女愛是不軌的，有百分之十一的人認爲應視特殊情況而論，只有百分之三的人認爲沒什麼不對。但是，我們說的是一回事，做的又是另一回事，南轅北轍，毫不相干。
不久前，紐約市立醫學院的Sam Janus敎授曾說：「據保守估計，大約一半以上的國會議員、參議員都涉及婚外的男女偸情。」此項醜聞搖撼了整個國會山莊。不管其準確度如何，也不管花花公子的問卷如何顯示大半數男女反對婚外的不忠，至終，這些人並無法掌握電影媒體或廣吿的植染。
我們的文化大槪已達到性飽和的極點。性！性！性！觸目俯拾即是，性的汚水池已氾濫成災。擧凡書籍雜誌、廣吿看板、電影、戲院，無不狂呼吶喊。最具滲透性的電視媒體，更是吹擂號角，五光十色，無孔不入。它是白天連續劇和脫口秀一而再、再而三的主題，也是晚間訪問秀無可避免的話題，人們活在夜以繼日不斷的性轟炸裡。它彷彿在說：「快去尋歡做樂吧！僅此一次，千載難逢，良機勿失，稍縱即逝！」
一九七八至七九年間Louis Harris做了一個抽樣調查，硏究一千九百九十個年齡從十八到四十九歲的男子，發現現代的男人愈來愈重視個人願望的實現、性的滿足、做自己喜歡做的事，整個趨向顯示傳統價値觀念已在戲劇化的轉變當中。這個以自我中心爲出發點的價値觀，代表新的個人自由主義。傳統保守與開放激進兩個界線的分野是基於對社會、經濟的不同論點，新的個人自由主義，完全取決於個人的私生活。這樣的哲學思想進入婚姻的門檻，就彷彿在說：「忠實掃地出門，偸情堂皇登殿！」如果你的婚姻生活並沒有期待想像中的美妙，也沒有達到感官上所渴望的滿足，你就理所當然能在外面享受「健康的姦淫」，一般人的思想都浪漫不羈，沒有人會給你難堪，男女關係根本不用規條限制。
「健康的姦淫」，這正是性學專家Albert Ellis的慣用語。他曾提出，愛情生活凋萎的已婚男女應當到外面去調情私通，這樣或者可以死灰復燃，重過恩愛生活。他並沒有針對如何產生新的向心力、如何重建新的情愛提出具體建議，這純粹是一個以自我爲中心的答案——出外尋找婚外情，如此而已。
所有這些針對性方面，假科學、假開放的宣傳，認爲男女在婚外仍應有性的自由，不僅把更多的男女送到床上，甚至造成不良風氣，讓一般人對行這事的男女，噤若寒蟬，保持緘默。忠於婚姻的，靜默不語；倒是不忠於婚姻的，喧天價響。忠實守節的人在這個色情縱流的社會上，甚至還得爲自己的保守作防衞辯護。有個職業婦女吿訴我：「我上班的公司裡有卅三個已婚女子，我是唯一對自己的丈夫忠實的女人。她們都認爲我很奇怪，問我什麼地方出了問題？」
作家Eua Baguedor在他的“Is Anyone Faithful Anymore”一文中，提到那些持守貞操的女人，好像自覺貶價似的。她們常以抱歉式的防衞解釋說：「我是操守嚴謹的女人，方正不阿，規矩正直，而且對性也沒什麼特別興趣！」
有個太太自吿奮勇地講了她個人的一個經歷。「上個星期，我和另外十一個一起學法文的太太們出去吃午餐。我們是利用把孩子送到托兒所的時間來學點法文的。進餐時，有個說話頗具煽動挑撥性的太太問道：『你們當中有什麼人對自己丈夫忠實的？』當時，只有一個人擧手。那天晚上，我把這事吿訴我的丈夫，並且說那個擧手的女人不是我，他頓時把整個臉都拉下來。
『但我一直都是對你忠實的。』我一再保證說。
『那麼爲什麼你沒把手擧起來？』
『我覺得臉紅不好意思嘛！』」
那就像一個健康的人，當衆人都染上瘟疫時，他對自己的健康會覺得臉紅一樣；又好像置身殘障者羣中，要對自己的精力充沛表示道歉一般。
儘管婚外的男女交歡，比起過去更具誘惑，更有魅力，更無禁忌，然而是否果眞就和渲染的一樣正面無礙？我們常提到的罪惡感、錐心澈骨的痛苦、自我毀滅、自我欺騙，是否都已消失在過去的煤油燈裡，不再出現？現在的生命果眞可以縱情狂歡，毫無猶豫，毫無悔恨，毫無反擊？
Alexander Lowen和Robert J. Leuin兩位醫生齊聲認爲，這樣的想法、做法根本行不通。由於他們的洞察超卓，我就引用如下：
「想想看，擧個例說，做丈夫的和另一個女人有了性關係。他和其他許多情況相似的人一樣，都認爲性與愛是兩回事。他認爲自己有權利去享受性，就像享受身體上任何其他方面的愉悅一樣。另一方面他也愛著自己的妻子，重視他的婚姻，寶貴他的兒女。他自己的職責就是保護他的家庭，不讓家人得知他在外私通的祕密。算來算去，他覺得他的妻子毫無損失，反而得到更多。因爲他會以更多的愛情和放鬆的胸懷回報她。如此這般，他假借愛情之名，欺騙他的妻子。」
婚外情至少有三個層面會導致婚姻最終的破碎。第一，無可避免的，會造成另一方極深的痛楚。婚姻是男女雙方以愛相繫，不單以法律挾制。當年信誓旦旦，願相互扶持，相互信賴，完全投入，終身相許，一生一世爲夫爲妻。就本質來說，任何婚姻的起首都建立在彼此的互信互愛，也就是說，雙方都以誠信相待，絕不傷害對方，爲彼此的幸福付出自己，一起追尋生命的完滿合這種相互的信任，一遇一方進行婚外性行爲，就立刻瓦解崩潰。因有一人決定背叛自己的配偶，不顧當年誓約，在外重結新歡，找尋性的親密與滿足，而且隱瞞不宣。這樣的一個男人，無能也無法分享他心靈最深處的隱私，反而轉移陣地，在新情人懷中找尋慰藉。一方面，他得嚴加保密，免得妻子在傷心欲絕的情況下，更强化加深夫妻雙方的疏離感。
另一方面，這個偸腥的丈夫又得花時間、金錢與感情在他的新歡上，凡是他給情人的，無疑地，都是從他妻子身上剝奪過來的。換句話說，他的妻子正在爲他的苟合偸歡付上代價。
第二，不貞爲夫妻間的眞正問題套上一副面具。不管婚外偸情的程度如何，都暫時紆解了夫妻表面的問題，諸如彼此間的不滿、缺乏吸引力、不被重視等，掩飾拖延眞正的要害，而且讓它每下愈況。本該面對面開誠佈公討論的，反而心懷不軌，危機暗藏。這樣有意無意地等於接納了婚外情。儘管大部分的情形，有一方是主動的不貞，另一方是被動、被欺哄隱瞞的，卻爲了要避免因分居或離婚引起的痛楚，只得彼此僞裝忠於對方，背地在外找尋婚姻之外的滿足。
一般說來，都是那個較强的一方在外尋得新歡時，才對舊人提出離婚要求。這帶給弱勢的一方更多的無助，比起面對面的吵吵鬧鬧，更令其陷入痛苦深淵。
第三，婚外情是一種對個人的破壞行爲。偸情的一方爲了保護自己的妻子兒女，只得偸偸摸摸，對自己的不軌守口如瓶。這種行爲實際上就是在進行一個最大的騙局。欺騙一向是在掩蓋對自己不利的情況下產生的。自欺的人，很顯然的，自己就是他最大的敵人。
人類的通性都是喜愛逸樂，遠離痛苦。戀愛中的男女都深知，肺腑之言、吐露眞情可使彼此更加親密，撒謊則是爲了逃避懲罰的痛楚。因此在互信的情況下，就自然而然說出眞心話，反之，則以謊言待之。
當我們必須對自己所愛又被信任的人扯謊時，就會陷入心理學家所說的雙重網羅裡——不論我們做什麼都是輸家。這是一個不忠的丈夫回到家中見到自己親愛妻子時的困境。他想重拾對她的親密感，卻又苦於無法對她道出自己在外的醜行，所以只得撒謊。然而這個謊言總有被揭穿的一天。原想跟妻子有親密關係，反而造成更多的疏離感。這個謊言雖然讓他暫時免受妻子的震怒和排斥，卻爲自己帶來無止無境的痛苦。在這個情況下，一個人愈想接近他所欺騙的人，他的痛苦相對地就會愈大。
就另一方面而言，若不忠的一方對自己的荒唐行徑麻木不仁，還以爲可以腳踏兩條船，旣愛妻子復有情婦，享有齊人之福，並深信自己深愛兩個女人，這個謊言就會變成無意識的，因此也就沒有痛苦。事實上，這正是自欺的極致。不僅問題懸宕未決，反而愈陷愈深。這個自欺的人活在謊言之中，早已病入膏肓，對冷熱毫無知覺。
所以因婚外情而帶來的痛苦，影響到與這事有關的每一個人。婚外不忠具有多方面的破壞性——個人內在的完整、對方的自尊、夫妻的親密都被破壞殆盡，甚至延綿下去，連雙方的家庭、孩子也都受到創傷。鬼鬼祟祟暗地吃那偸來的瓜果，原來是有毒的。
神的因果律是嚴酷無情的，人在神的律上毀滅自己，神的律卻萬古常存，永不改變。
「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壌；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」（加六7~8）
Lowen和Levin兩位醫生下了結論：婚姻最終的目標，遠超過僅僅對另一半忠實而已，它更涵蓋了對自己的忠實。一個對自己忠實的人無法享受眞正快樂的婚姻生活，除非在他裡面有性與愛交織而成的生命。因爲他不是一個可被分割的人，他會刻意對所愛的女人忠實不渝。他是出自眞誠忠實的愛，而不是由於懼怕；是出於選擇，而不是由於機遇；是願望的滿足，而不是褪色的感覺。

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