與神對話 下冊: 當代台灣鸞務變遷 | 誠品線上

與神對話 下冊: 當代台灣鸞務變遷

作者 張家麟
出版社 紅螞蟻圖書有限公司
商品描述 與神對話 下冊: 當代台灣鸞務變遷:「鸞」是什麼?「扶鸞」又是什麼?是初入「鸞門」者及社會大眾,頗為好奇的問題!「鸞」的本意,是指天上的神鳥;在漢人宗教神話中,神

內容簡介

內容簡介 「鸞」是什麼?「扶鸞」又是什麼?是初入「鸞門」者及社會大眾,頗為好奇的問題! 「鸞」的本意,是指天上的神鳥;在漢人宗教神話中,神仙乘坐「鸞」或「鸞駕」來到人世間。「扶鸞」則是指通神者在神靈附體後,拿著雕刻成「鸞」的木頭筆,在鸞台上書寫。象徵神明至此,說出「神誥」。 過去,「扶鸞」有「揮鸞」、「飛鸞」、「降筆」及「扶乩」等多種說法。首先,它是指通神者拿著鸞筆,揮灑自如書寫神的旨意,乃稱為「揮鸞」。 其次,它是指通神者拿著像隻天界飛來的鸞鳥之筆,書寫神意,又可稱為「飛鸞」。第三,它又可指稱通神者代表神仙下降到人間書寫,亦可稱為神明「降筆」。 全書分兩卷,上卷是第七屆全國扶鸞大會活動紀實與全國80餘間宮廟堂,委請廟中能人寫手書寫:自己的「立廟沿革」、「奉祀主神」、「廟宇建築」、「鸞務濟世」、「鸞生組織」、「出版善書」、「法器」及「神蹟」;為自己留下見證。 下卷為鸞的「儒宗神教」、「功能與象徵」、「流程與神聖空間」、「參與鸞生」、「法器與供品」、「起源與發展」、「內在基礎」、「規範與修行」、「宗教經驗」、「困境與發展」、「關公因鸞而變成玉皇大帝」及「積累功德」等12 章;鸞的各種面向。

作者介紹

作者介紹 陳桂興 編 張家麟 著關於編者陳桂興現任玄門真宗教門 教尊中華玉線玄門真宗教會 創會長台中縣玄門真宗國際尊親會 創會長中華關公信仰學會 理事長全球和平聯盟台灣總會 理事學術展演研究 主持人關於作者張家麟學歷國立政治大學 新聞系文學士國立師範大學 教育碩士國立政治大學 法學博士現任/經歷真理大學專任教授、淡江大學兼任教授台灣宗教與社會協會榮譽理事長 理事長台灣宗教學會常務監事 理事長台北市政府市政顧問、宗教諮詢委員考試院高考典試、命題委員宗教哲學社常務理事

產品目錄

產品目錄 Part 1 儒宗神教:鸞 8 1.1 對鸞知道多少 . . 10 1.2 「鸞」的起源與變遷 . 14 1.3 「鸞門」是宗教嗎 . 20 Part 2 代天宣化:鸞的象徵與功能 31 2.1 鸞手的象徵 . 32 2.2 鸞手的角色 . 34 2.3 鸞手宣揚聖教 . . 36 2.4 扶鸞戒毒治病 . . 38 2.5 鸞手創造經典 . 42 2.6 鸞手處理疑難雜症 . . . . 46 2.7 鸞生為何參與扶鸞 . . . 48 2.8 鸞手鼓勵信徒修行成神 . 54 Part 3 人神溝通:扶鸞過程 58 3.1 準備 . . 60 3.2 進行 . 64 3.3 圓滿 . 70 3.4 扶鸞流程與神聖空間 . . 72 Part 4 沐恩鸞下:扶鸞參與者 79 4.1 鸞生為扶鸞的骨幹 . 80 4.2 正鸞手為扶鸞的關鍵角色 . 82 4.3 副鸞手輔助正鸞手扶鸞 . 88 4.4 「天地人」三才鸞生 . . 89 4.5 各類鸞生 . 90 Part 5 神聖器皿:法器及供品 94 5.1 鸞筆與畚箕(乩) . 97 5.2 攆轎是鸞 . 102 5.3 香爐、香與淨水 . . . . . 104 5.4 鸞台與檀香、河砂 . . 105 5.5 鸞桌與鸞墊 . . 106 5.6 神椅 . 107 5.7 文房四寶、硃砂與玉璽 . . 108 5.8 道(法)衣 . . 109 5.9 木魚和罄、鐘和鼓 . 110 5.10 供品 . 112 Part 6 乘鸞而來:起源與發展 114 6.1 鸞的起源:魏晉的《真誥》 116 6.2 最早降鸞的神:紫姑神 . 120 6.3 鸞來到台灣 . . . 127 聖凡雙修:鸞的內在基礎 138 7.1 鸞的宗教思想基礎 . 140 7.2 鸞的社會基礎 . 152 Part 8 三教融合:鸞的規範與修行 159 8.1 鸞門的堂規 . . . . . 160 8.2 扶鸞的規範 . . 169 8.3 鸞生的職責 . . 170 8.4 鸞生的修行 . . 172 Part9 超凡入聖:鸞生宗教經驗 176 9.1 「理性經驗」:聖賢典範 . 178 9.2 「玄學經驗」:因果輪迴 . 179 9.3 「成神經驗」:修行層次 . 180 9.4 「神秘經驗」:看神感動 . 182 9.5 「奧秘經驗」:被神附體 . 184 9.6 「融合經驗」:兼修三教 . 186 Part10 浴火鳳凰:鸞堂困境與發展 189 10.1 鸞堂困境 . . . . 190 10.2 鸞堂的新興 . 204 Part 11 眾神之首:鸞使關公為玉皇 215 11.1 關公的神格積累 . 216 11.2 經典形塑關帝成為玉皇 . 238 11.3 宗教傳統強化關帝成為玉皇 250 11.4 人神轉化鞏固關帝成為玉皇 256 Part12 累積功德:代結語 264 12.1 本書地圖 . . 266 12.2 神明真的降鸞嗎 . 267 12.3 扶鸞參與者及功能 . 268 12.4 鸞手的能力及困境 . 269 12.5 積累功德弘揚恩主 . 271

商品規格

書名 / 與神對話 下冊: 當代台灣鸞務變遷
作者 / 張家麟
簡介 / 與神對話 下冊: 當代台灣鸞務變遷:「鸞」是什麼?「扶鸞」又是什麼?是初入「鸞門」者及社會大眾,頗為好奇的問題!「鸞」的本意,是指天上的神鳥;在漢人宗教神話中,神
出版社 / 紅螞蟻圖書有限公司
ISBN13 / 9789864563241
ISBN10 / 9864563246
EAN / 9789864563241
誠品26碼 / 2682114579009
頁數 / 271
注音版 /
裝訂 / P:平裝
語言 / 1:中文 繁體
尺寸 / 19X26X1CM
級別 / N:無

試閱文字

內文 : 《與神對話》序:鸞的「宗普」
科學知識普及化,稱為「科普」;依此理,我覺得也可以將宗教知識普及化,可簡稱為「宗普」。這是我投入宗教研究之餘,從事的另外一項志業與天命!
本書的出版問世,即延續這項精神而來,而有下列幾項特色:
第一,鸞的宣揚:話說2003 年,我對扶鸞一系列的調查,有了初步的成果;2008 年,玄門真宗委託我作「關公數位典藏」研究,再深入挖掘一些資料。今年,我將這兩類資料結合,分類、分析、綜合後,以淺顯的文字說明、書寫。
玄門真宗教尊陳桂興與我,尚有推廣鸞務共同的理念。希望藉此揭露台灣地區扶鸞的神秘面紗,讓一般讀者能夠理解深奧且遙不可及的「飛鸞」,轉成為普及化的宗教常識。為已經消失殆盡的大陸及本地尚存的鸞務,留下「丁點」記錄。
其次,可讀性高:作者再以「短篇小品文」、「說故事」的方式,娓娓道來動態的鸞務特色。編者配合文章內容,非常用心、細心、精緻的編排版面。以「圖文並茂」、「圖隨文走」的方式呈現。再以「彩色印刷」,彰顯出其價值。
這種書寫、編輯,使本書易於推廣。
第三,內容豐富:全書分兩卷,上卷由80 餘間宮廟堂,委請廟中能人寫手書寫:自己的「立廟沿革」、「奉祀主神」、「廟宇建築」、「鸞務濟世」、「鸞生組織」、「出版善書」、「法器」及「神蹟」;為自己留下見證。
下卷為鸞的「儒宗神教」、「功能與象徵」、「流程與神聖空間」、「參與鸞生」、「法器與供品」、「起源與發展」、「內在基礎」、「規範與修行」、「宗教經驗」、「困境與發展」、「關公因鸞而變成玉皇大帝」及「積累功德」等12 章;鸞的各種面向。
最後,功德迴向:我以「揚善於公堂」為美。竊以為玄門真宗將本書當作善書出版,其教尊以降所有門生、法師及恩主公護道會會員,「財佈施」後,擁有無量功德。
它藉此書和參與第七屆全國扶鸞大會的宮廟堂及有緣者結善緣,則是「法佈施」功德。以它「既不藏私、也不居功」的宗教傳統,會把此功德迴向給九玄七祖及諸親好友,則為「迴向」功德。
此外,我始終覺得冥冥之中,由「恩主公」的帶領,才會與玄門真宗再次合作,付梓本書。我也要以此「榮神益人」;用一片感恩、虔敬之心,獻此書給天上眾神及恩主公!

真理大學教授 張家麟
台北市政府市政顧問
台灣宗教與社會協會理事長

1-1 對鸞知道多少
「鸞」是什麼?「扶鸞」又是什麼?是初入「鸞門」者及社會大眾,頗為好奇的問題!
「鸞」的本意,是指天上的神鳥;在漢人宗教神話中,神仙乘坐「鸞」或「鸞駕」來到人世間。「扶鸞」則是指通神者在神靈附體後,拿著雕刻成「鸞」的木頭筆,在鸞台上書寫。象徵神明至此,說出「神誥」。
過去,「扶鸞」有「揮鸞」、「飛鸞」、「降筆」及「扶乩」等多種說法。
首先,它是指通神者拿著鸞筆,揮灑自如書寫神的旨意,乃稱為「揮鸞」。其次,它是指通神者拿著像隻天界飛來的鸞鳥之筆,書寫神意,又可稱為「飛鸞」。第三,它又可指稱通神者代表神仙下降到人間書寫,亦可稱為神明「降筆」。
另外,「扶鸞」又可稱為「扶乩」。
在宗教史上,「扶乩」是「扶鸞」最早的說法。當時的「扶乩」,應該是指「扶箕」。此說可以追本溯源至魏晉南北朝,它是由通靈者拿的「箕」筆,並非是現在流行的「鸞」筆。
此「箕」筆樣式,應該是在「畚箕」下面插一枝木頭筆,寫出神諭。而非現在「桃木柳枝」的「鸞」筆。此時,祖先的智慧巧思,就認定「箕」與「乩」兩個同音字,而取其相似的「占卜」之意。因此,「扶箕」通於「扶乩」;皆是指神仙的預言。
由此可見,「鸞」是從「乩」轉化,而「乩」又從「箕」來。從「扶箕」到「扶乩」,再由「扶乩」轉成「扶鸞」。甚至由扶著「鸞鳥之筆」,再轉換成扶著「龍頭之筆」,這是「扶鸞」在漢人宗教史的變遷。
僅管現在,大多數鸞堂中的鸞手,雙人或單人扶著是「龍頭之筆」,而非「鸞鳥之筆」。還是稱此項儀式為「扶鸞」,反而沒有「扶龍」之說。然而,這只是通則,我們仍然可以見到如高雄意誠堂關帝廟等極少數鸞堂,依舊保留「鸞鳥筆頭」的樣式。
「扶鸞」成為此宗派的特殊儀式;常用「鸞」標示自己的宗派。當我們放眼台灣及海外,保存此儀式的神殿者,常自己謙稱為「鸞堂」。偶爾稱為「乩壇」或「善堂」;而少自稱為宮廟。而參與此儀式的人,則自稱為「鸞生」、「鸞下」或「沐恩鸞下」。
此外,鸞生穿著的道服、參與的扶鸞儀式、課誦經典的方式及修行法門,皆獨樹一格,完全異於佛、道、儒等漢人宗教。他們以儒為宗,釋、道為輔,作為修行法門。將漢人儒、釋、道三教融合,是鸞門主要特色。
此教派散布在華人民間宗教中,用此儀式作為「人神溝通」的方式之一。過去,它屬於相當神秘的宗教儀式活動,很難讓人一窺究竟。現在,少數鸞堂願意揭開神秘的面紗,讓一般大眾與學界接近它,希望推廣鸞務,或得到學者較為合理的詮釋。
玄門真宗教會為了推廣台灣鸞務不遺餘力,前後舉辦過數次全國性的扶鸞儀式展演。曾引起「保守主義」的鸞堂反彈,認為將此神秘的神聖活動揭露於大眾面前,誠屬對神明的不敬。
然而,該宗派的領袖陳桂興教尊,一反其道;堅持將此扶鸞儀式公諸於世。藉著展演,喚醒信徒重新認識扶鸞,讓鸞堂彼此交流,讓學者親近鸞。企圖力挽狂瀾,復興當代逐漸萎縮的鸞務。

1.2「鸞」的起源與變遷
「扶鸞」又稱「扶乩」,為華人信仰中「人神互動」的重要儀式,它為「巫」的類型之一。最早,它是由通神者,用「箕」插上「筆」,書寫神諭的神秘儀式。
約在西元五世紀魏晉南北朝時期,離現在約1500年,咸信在茅山修道的陶弘景(456-536)真人書寫的《真誥》,是最早記錄楊羲(330-386)真人通神後,記錄天界神仙的文字。到1000年前,宋朝文人開始記錄用畚箕(乩)插上木筆,在砂盤上書寫神仙語文,咸信這是鸞的起源。
此種神附體於身,或神附體於「箕(乩)筆」的儀式,從此代代相傳。當正鸞手進入「人神合一」之恍惚境界,拿起各式各樣的「乩(鸞)筆」,開始在「鸞桌」上扶鸞。
此時,儒、釋、道三教神明逐一、輪流下凡到人間乩壇(鸞堂)降筆,傳達諸天神佛的旨意。具有述說神仙來由、降詩文勸世教化、人神酬唱、考前猜題、降筆開方施醫、畫符施咒、製造籤詩(藥籤)、化解信徒疑難雜症等功能。
此外,以扶鸞著造經典,也是其重要功能之一。宋朝出現影響力頗大的一本鸞書-《太上感應篇》,宋理宗皇帝(1205-1264)為它題「眾善奉行,諸惡莫作」於首頁。自掏腰包刊印發行,要求臣子閲讀,成為當時美談。
本來,扶乩與道教緊密關連;然而,到了明朝第43 代天師張宇初(1359-1410),立〈道門十規〉,卻嚴禁道士扶鸞降筆,鸞與道教分殊,走入了民間教派、乩壇。
明朝末年,天下大亂,黎民流離失所。羅教祖師爺羅祖、理教楊祖來如,皆具通神能力。藉扶乩降筆警世、預言、造經,既撫慰蒼生痛苦、迷茫之心靈,也創造了自己的宗派。這些民間教派順勢崛起,應驗了「亂世百姓急需宗教安慰」的宗教起源命題。
明末清初乩壇盛行於大江南北,不同堂口,分別假呂仙祖、關聖帝君之口扶鸞著造經書。被時人編纂成為兩部《呂祖全書》及《關帝全書》。其中,〈關帝覺世真經〉、〈文昌帝君陰騭文〉與〈太上感應篇〉合編,成為當時庶民社會流傳,長輩教導子弟的三本聖經。
呂祖的〈太乙金華宗旨〉,尚且被傳入歐洲,經榮格捧為西方認識華人修行內丹的重要參考書。〈桃園明聖經〉、〈呂祖醒心經〉、〈呂祖心經〉及〈呂祖大洞真經〉,被收入到當代恩主公信仰的《列聖寶經》。
清朝初年,從中國大陸移民傳入澎湖、南台灣鳳山,再逐漸散布到全台。其中以恩主公信仰最具代表性。國府來台後,從大陸傳入天德教、一貫道、紅卍字會,本地發展出來的慈惠堂系統,也有扶鸞或開砂。
儘管鸞手通神的性質類似「巫」,但是經由鸞創造出來的神諭,卻充滿了儒家入世修行的道德律。誕生、成長日據,揚名立萬於國府時期的鸞手楊明機(1899-1985),藉神諭稱鸞堂為「儒宗神教」。他奔走台灣北、中部鸞堂,串連鸞生向政府申請立教。可惜在威權體制下,此教派胎死腹中。
台灣部分學者視鸞堂的鸞,是以神道設教來教誨華夏子民,既傳承了孔孟先賢的道理,也在民間社會維繫了儒家文化,乃稱為「民間儒教」。事實上,此說辭無法完整陳述鸞的內涵。
仔細看鸞文,除了表達儒思想之外,也隱含強烈的佛、道兩教的神學思想。
因此,從淡水行忠堂發跡,到台北大龍峒保安宮扶鸞,創立台北智仁堂的鸞手張其年(1919-1990),認為鸞堂應該屬於儒、釋、道三教融合的民間教派。可以稱為「濟世堂」、「善堂」或「修行堂」。
他礙於政治體制,於民國50年代,不得不加入「中華民國道教會」。但是,他以扶鸞教誨鸞生,指引信徒兼修三教。入世家庭、社會,努力實踐儒家道德律,積累功德,當作來世成仙成神的準備。相信佛教的因果輪迴價值觀,積累善報、廣積福田,在世成佛。而這種入世、出世的雙軌修行,成為鸞堂信徒與鸞生共同的生活指引。
1987年,政府解嚴,宗教隨之解禁。本土、外來宗教、新興宗教,皆想尋求主管機關核可登記。
2000年,本地部分鸞堂聯合成立「中國儒教會」;2004年,奉玄靈高上帝為主神的扶鸞道場-「中華玉線玄門真宗教會」(簡稱玄門真宗);分別於真理大學宗教學系委辦的公聽會後,得到內政部核可成為「新興宗教」。鸞堂及扶鸞道場終於朝「制度化宗教」之路邁進,一圓過去前賢開宗立派的夢想及苦心。
除了清以來,恩主公信仰、慈惠堂系統等本土鸞堂開展外;事實上,1945年大陸失守,不少與扶鸞有關的教派,隨著國府來台。
比較著名者如:紅卍字會(先天救教)、一貫道、天道、理教、天帝教、天德教等教派。它們也有類似扶鸞的「開砂」、「看光幕降文」、「用乩筆畫禪說佛」的儀式,用來濟世、降神仙誥命及書寫經典。
當然,扶鸞文化也會隨著移民傳播至海外。直接相關者以「香港紅卍字會」、「善堂」及馬來西亞的「德教」為著名。另外,一貫道傳播至東南亞、日本的佛堂,至今尚且以開砂、借竅,用泰文、印尼文、日文降筆書寫〈訓中訓〉,傳遞仙佛的神蹟。
然而,隨著當代台灣老鸞手逐漸凋零,傳統儒者、漢學老師萎縮,現代讀書人少投入扶鸞的衝擊下,部分鸞堂扶鸞人才青黃不接。古老的鸞堂鸞務,呈現出現前所未有危機。
鑑於此,玄門真宗曾以一己之力,曾在立教後,於2005-2008年籌辦幾屆「全國扶鸞展演暨座談會」。用以弘揚關帝信仰,也顒望透過扶鸞交流,吸引新血投入。
2014年,高雄意誠堂奉恩主公之旨接續於後,連續3 年主辦「全國扶鸞展演大會」。2017-2020 年間,則邀請高雄東照山、高雄五甲協善心德堂、南投克明宮及玄門真宗輪流承辦第5-7屆。 它希望以「儒釋道鸞宗」為名,正名鸞堂既是「三教信仰」,又是用鸞教化子民,弘揚恩主公的「宗派」。此說法又超越了原本鸞堂為「儒宗神教」或「民間儒教」的論述!

最佳賣點

最佳賣點 : 「鸞」是什麼?「扶鸞」又是什麼?是初入「鸞門」者及社會大眾,頗為好奇的問題!