不怕, 我有菩提心: 創巴仁波切遺教法寶 三乘法教系列, 六冊之四 悲智菩薩道 下 | 誠品線上

The Bodhisattva Path of Wisdom and Compassion Profound Treasury of the Ocean of Dharma 2

內容簡介

內容簡介 悲心和智慧在我們心上劃出傷口， 這一道又一道的內外傷開始交流， 我們也就感染了直到成佛才能治癒的「菩薩熱」。 翻開本書，也就是向菩提心敞開，走向成佛不歸路的起點。 創巴仁波切用《修心七要》和《菩提大道》，築成這條菩薩道的地基。透過這些，你更加放鬆、更受啟發。甚至，你開始明白，菩薩道不僅是舉止平和地當個「乖寶寶」而已，你的一切終將成為菩薩事業中的基礎。 「我」在攪拌機中優遊 大乘佛法非常嚴苛，但也很溫柔。動機雖然溫柔，但實修卻是嚴苛的。結合動機與實修，你就同時具備了「嚴苛」及「溫柔」。這個過程將你轉變成菩薩，這就像是跳進了一台攪拌機，你開始覺得自己在攪拌機裡游泳，攪拌完成後，你甚至還感覺挺享受的。 修道中的唯物主義 無論你在修持什麼，只要是建立在個人成就的基礎上，那就是修道上的唯物主義。為求個人榮耀而修持，就是毒。若想：「如果我坐姿正確，帶著最高的戒律和精進，我就能成為最偉大的禪修者！」這也是有害的心態。若你覺得自己是對的，別人是錯的；又或者覺得自己與神同一邊，可以征服他人的錯誤或罪惡，這也像是服用毒食。食物也許擺盤精美，但當你吃了一口，就發現它臭氣沖天。 陳腔濫調的善良 在努力變好、變善良的道路上，我們使用的方法卻有些陳腐了。這當中缺乏了來自內心深處，或帶有真實勇氣的悲心。所以，即使我們已更加文明，但卻常忘了「為什麼」要文明有禮。我們漏掉了事件核心。除了表現善良和避免麻煩，根本沒有宏大的知見。因此，修心教導中的心理面向至關重要。 施與受的優雅 施與受並不是要壯烈殉難。當你真的在這修持中安頓下來，且有某種程度的良善，你開始在自己的世界裡感到非常舒適與放鬆。由於無須偽裝，所有的焦慮都被帶走了。無須防衛、也無須攻擊。其他人開始覺得你說的話有道理。你自身當中正在進行許多調適，並由此產生一些力量。一切事物都運行得相當優雅美妙。 好好說晚安 對他人好好地說聲晚安，其實是個離開人生與身體的好方法。這是一種以輝煌又詼諧的方式來結束自己生命的方法。你並不是非得帶著悔恨死去。若你在此生中以精進和歡喜盡己所能地修行，就可以開心地離世。在臨死之際，若有人說：「聽著，你這樣繼續下去將會非常辛苦，我幫你把儀器插頭拔掉好嗎？」你便能回應：「好的，當然沒問題。」於是電源線就這樣被拔掉了。

作者介紹

作者介紹 邱陽．創巴仁波切邱陽．創巴仁波切邱陽．創巴仁波切(ChogyamTrungpa, 1940~1987)，是一位禪修大師、導師兼藝術家，在科羅拉多州博德市創辦北美洲第一所受佛教啟發的那洛巴大學(Naropa University)，並且發起創辦香巴拉訓練課程(Shambhala Training program)和香巴拉國際(Shambhala International)禪修中心。他出版許多著作，其中包括《覺悟勇士——香巴拉的智慧傳承》、《突破修道上的唯物》，以及《自由的迷失》等。李昕叡（Raye H. J. Lee）、陳姝榕譯者：李昕叡（Raye H. J. Lee），加拿大達爾豪斯大學（Dalhousie University）商管及人類健康雙學士，現為普賢法譯小組成員。求學期間透過師長引導開始學佛，並有幸親近具德善知識。熱衷於佛法中英文翻譯之學習，更希望透過每日不間斷地修行，將佛法落實在生活中。邱陽創巴仁波切《痛快，我有智慧劍》中譯校對，本書主要譯者。陳姝榕，台大藥學系畢，服務於醫療產業工作多年，現從事醫療產業行銷管理職務，並為普賢法譯小組的翻譯志工，喜愛看到每個人發揮天賦發光發熱的模樣。邱陽創巴仁波切《痛快，我有智慧劍》詞彙解釋中譯，參與本書前五章之翻譯。林姿瑩校對：林姿瑩，曾任職於電子產業多年，現為普賢法譯小組成員，參與佛法中英翻譯。於生活中持續學習、體會佛法。楊書婷審定：楊書婷，普賢法譯小組發起人，官網：http: www.decode.org.tw ，個人網誌：「在靈感中翻譯佛法，在業力下努力微笑」。顏洳鈺詞彙協力：顏洳鈺，美國愛荷華大學新聞與大眾傳播系學士。曾於新加坡從事人文紀錄片的工作。於印度達蘭薩拉學習藏文及佛法多年。羅千侑羅千侑，普賢法譯小組臉書「普賢法語中英對照」每週大師簡介專欄編輯。

產品目錄

產品目錄 序 第十七世法王噶瑪巴 序／ 慈悲與虔敬的願力… 12 第九世堪千 創古仁波切 序／ 覺悟者的金剛語傳承… 14 第七世雪謙‧冉江仁波切 序／ 狂智者的偉大心靈遺產… 15 祖古 東杜仁波切 序／ 聖者一生的智慧精髓… 18 戴安娜．茱迪絲．木克坡 序／ 是伏藏問世的時候了！… 20 英文出版者 序／ 成佛之旅的藍圖… 22 前言：薩姜．蔣貢．米龐仁波切 ／上師之愛，如此豐饒… 25 英文版 致謝詞／ 永不放棄！…27 英文版 編輯導言／以小乘為基礎輾轉到大乘… 32 音譯體例：梵語與藏文的發音… 37 [第七篇] 修心與口訣修持 第33章、何謂修心...42 菩薩的攪拌機...42 阿底峽尊者與修心教導...44 修心：奶奶的指點...46 修持如同做料理...48 運用口訣的妙法...51 第34章、削弱瞋心...52 三種瞋怒：把月亮弄花了臉...53 就算覺得虛偽也要修的悲心...54 無招勝有招的悲心...56 最勇敢的修持：無瞋...57 第35章、第一要：前行，佛法修持之基礎...60 第1則、首先當修諸前行...60 人身難得 ／死亡無常 ／因果業力 ／輪迴過患 第36章、第二要（之一）：於勝義菩提心中安住...62 感染菩薩熱...63 第2則、當視諸法皆如夢...65 第3則、檢視無生本覺之自性...67 第4則、即使對治亦自解...68 第5則、安住體性阿賴耶自性...69 第6則、座下修時為幻相之子...72 第37章、第二要（之二）：於世俗菩提心中修持...75 施與受...77 第7則、交替行持施與受，此二當乘風息上...77 修持自他交換 消除地域性...82 自他交換的次第...84 真誠和虛偽...85 無窮盡的良善珍寶..86 第8則、三境、三毒、三善種..87 第9則、行住坐臥持口訣...88 第10則、施與受由自身起...91 第38章、第三要：轉逆境為證悟道...92 第11則、邪惡遍滿世間際，轉惡緣為菩提道...92 第12則、所有責難歸於己...94 第13則、感恩對待一切眾...98 第14則、當視迷惑為四身，此為無上空性護...99 第15則、四修法為勝方便...103 積聚福德 ／放下惡行 ／下施魔祟 ／上供護法 第16則、不期諸遇入禪修...113 第39章、第四要：以全然生命展現修持的應用...115 第17則、修持五力乃心要竅訣...116 引發力 ／串習力 ／善種力 ／發願力 第18則、大乘臨終竅訣即五力 ...119 面對死亡只要這麼做...124 第40章、第五要：評量修心的標準...125 第19則、諸法總攝於一者...125 第20則、二種見證掌握主要者...128 第21則、常保純然歡喜心...130 第22則、訓練有素之行者，雖於散亂亦修持...133 第41章、第六要：修心之戒律...136 第23則、恆時依止三要則...137 善護皈依戒和菩薩戒 斷除狂妄行 培養安忍 第24則、態度異仍自然持...139 第25則、避談殘疾與缺損...139 第26則、莫於他人暗思忖...140 第27則、最大垢染先下手...140 第28則、捨棄求結果...140 第29則、捨棄有毒食...142 第30則、莫如人預期...142 第31則、莫汙衊他人...143 第32則、莫伺機而動...144 第33則、莫傷人要害...144 第34則、別把公牛的重擔丟給乳牛...144 第35則、別爭先求勝...145 第36則、別曲解而行...145 第37則、別把神祇變妖魔...146 第38則、莫盼他人得苦，好為己樂微樂...146 第42章、第七要：修心之引導...147 第39則、以唯一發心，作一切行持...148 第40則、以唯一發心，導正諸惡事...148 第41則、一始與一終，行持二事業...149 第42則、不論二境起，皆行持安忍...149 第43則、縱使命有難，仍善護二戒...150 第44則、當修三難事...150 第45則、取三主要因...151 第46則、留意三不失...152 第47則、恆持三不離...152 第48則、諸般皆修無偏私，恆遍一心為關鍵...152 第49則、恆觀引生怨懟境...152 第50則、不為外境所動搖...153 第51則、此次當修首要者...152 第52則、勿錯解諸事...153 第53則、別反反覆覆...154 第54則、要一心修持...154 第55則、觀察且分辨，以解脫自身...154 第56則、別耽於自憐...154 第57則、勿心生嫉妒...154 第58則、莫輕浮妄動...154 第59則、別期待掌聲...155 根本頌總結...149 [第八篇] 菩薩的旅程 第43章、附加之修心竅訣...158 欲走還留過一生？...158 還好我不在那裡！...159 第44章、道與地...161 十地—菩薩道之次第...161 五道...162 資糧道／加行道／見道／修道／無學道 第45章、極喜地：初地...168 毫無偏私的布施...171 天道的隱約存在感...171 再次檢視四聖諦...172 菩薩的菩提七覺支...173 念覺支 ／擇法覺支／精進覺支 ／喜覺支 ／除覺支 ／ 定覺支 ／捨覺支 菩薩修道次第與對應譬喻表...176 第46章、從二地到十地...177 二地：離垢地...177 持戒波羅蜜多 ／超越天道／八正道／克服恐懼 三地：發光地...181 安忍波羅蜜多 ／體認法之真諦 四地：焰慧地...182 精進波羅蜜多 五地：難勝地...184 禪定波羅蜜多 ／待人毫無偏私的誓言 六地：現前地...185 般若波羅蜜多 七地：遠行地...188 方便波羅蜜多 八地：不動地...189 願波羅蜜多 ／第八地的願景／十力 九地：善慧地...194 力波羅蜜多 ／四無礙智 十地：法雲地...196 智波羅蜜多 ／灌頂 ／穿越菩薩諸地的旅程 第47章、十一地：普光地…203 證悟的誕生...203 無可摧滅的禪修...205 金剛喻定之四種功德...206 堅毅 ／穩定／一味／周遍／三身 無得...213 回歸初衷...2214 附錄 附錄一／ 莫忘小乘...217 附錄二／ 修持恰好齋（Oryoki）...218 附錄三／ 《心經》...220 附錄四／ 般若之對話...222 附錄五／ 菩薩的四十六惡作...227 附錄六／ 修心七要譯文對照表...231 詞彙解釋...235 關於作者...261

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : 悲心和智慧在我們心上劃出傷口，
這一道又一道的內外傷開始交流，
我們也就感染了直到成佛才能治癒的「菩薩熱」。

試閱文字

內文 : 編輯導言／以小乘為基礎輾轉到大乘
《智悲菩薩行》（The Bodhisattva Path of Wisdom and Compassion）為三冊《法海甚深寶藏》（The Profound Treasury of the Ocean of Dharma）系列中的第二冊，內容著重於大乘之道。在前一冊中，邱陽．創巴介紹了追求個人解脫的小乘之道，在最後一冊則介紹金剛乘，也稱為全然覺醒之道。法道以自然的進程呈現，始於小乘，開展為大乘，而完熟於金剛乘，創巴仁波切為讀者的心靈之旅，提供了一張從迷到悟的完整地圖。
創巴仁波切在教導法道的三階段時，不僅引介各個階段獨自的整體性與優勢所在，同時教導學生要視每個階段本身皆為完整無缺。他特別告誡學生不可詆毀小乘，或逾越大乘而直接進入自以為更強大或有異域風情的金剛乘，而是應當視三個階段─或稱三乘，為一條彼此連結的完整道途，是一趟延續不斷的旅程。
為了使這個觀點更深植人心，創巴仁波切甚至於1986年的研討會中，半夜叫醒學生來場即興對話。在這場精闢而激切的對話中，他說：「小乘應當被視為命根，那是無論你走在小乘、大乘或金剛乘道上都要帶著的生命力。」
創巴仁波切清楚表明，小乘法教不單是入門，且與法道處處呼應；整條法道是以小乘教法為基礎而建立的。修道始於小乘的邏輯為：如果要幫助他人，你得先願意從自己開始著手。
與此同時，雖然對自己下功夫很重要，但創巴仁波切認為這樣還不夠。遲早你必須開始思及他人。這廣大的世界是需要幫助的，因此，有必要往前踏入大乘的智悲合一之道，在個人修行與服務他人之間取得平衡。
學習佛法
創巴仁波切認為：「你應該盡力將所學到的內容，與個人的體驗作連結。佛法的每個面向都是建立在個人體驗之上。因此，在每個當下，都可以把體驗與佛法相互連結。」在學習這些教法時，若能在智識學習（聞）與禪修練習和個人省思（修）之間取得平衡，將能加深理解。聞而無修的價值有限，修而無聞亦然；若能兩者相合則強而有力，並且能帶來轉化。
第二冊的架構：大乘
1. 喚醒內心
本冊的開宗明義章便是如何由小乘輾轉到大乘，並介紹大乘的基礎概念，例如菩提心（bodhicitta，意思是覺醒之心）、慈心（maitri）、崇高的悲心（karuna），以及善巧方便（upaya）等。這個部分討論到菩提心與如來藏，也就是佛性，它們之間的關係，且處處提醒讀者小乘之不可或缺的重要性，特別是要以寂止與勝觀（正念與正知的修持）作為進入大乘道的準備。
2. 佛性
這一篇著重在說明身而為人所擁有的哪些根本特質，能令其進入大乘。創巴仁波切稱這種內在本具的成長和覺醒傾向為「覺悟基因」（enlightened genes）。他也介紹了「本初善」（basic goodness）的概念，即我們的心識在分別「我」和「他」之前的基本狀態。仁波切指出，儘管證悟的潛藏力可能受到隱藏或染污，但這種染污只是暫時的，且能被去除。
3. 打穩地基
這一篇談及在瞥見覺醒的潛藏力之後，如何將那一瞥之見延伸擴展，讓自己準備好要嚴謹許下誓言而投入大乘之道。此外也引導讀者要汲取、加強小乘中關於正念正知的訓練，培養悲憫並深入對無我的理解。為了喚醒個人潛能或覺悟基因，仁波切解釋了慈、悲、喜、捨四種方法。此時的關鍵是要與大乘導師，即「善知識」（kalyanamitra，原意為修道之友）一起合作。
4.許下誓言
打好基礎之後，行者準備就緒，正式承諾進入大乘道，亦稱菩薩道。這一章談的是關於準備與受持令一切有情解脫的甚深戒律。當中介紹了為何菩薩、覺有情的概念會被視為覺醒的大悲勇士，也討論了勝義菩提心和世俗菩提心，想成為菩薩的發願（願心）以及依循大乘之道的意涵。
5.空性與悲心
這一篇講述大乘見地，即空性（shunyata）與悲心（karuna），據悉這兩者是無二無別的。其中談到了如何培養般若（prajna，或稱出世慧transcendent knowledge），同時詳細討論了「人無我」和「法無我」，也就是個人的無我性（egolessness of self）和現象的無我性（egolessness of dharmas, or egolessness of phenomena）。此外，對於二諦，也就是世俗諦（relative truth）和勝義諦（ultimate truth）的教義也做了說明。其中強調以思惟空性來喚醒無造作的覺受，因而得以不帶恐懼或扭曲而充分、全面地體驗實相（reality）。
6.菩薩行
一旦受持菩薩戒並對空性驚鴻一瞥之後，就是將個人理解付諸實修、從事菩薩行的時候了。方法則為行持波羅蜜多（paramita，或稱出世善transcendent virtues），也就是六種無執法（six techniques of nongrasping），包括：布施、持戒、安忍、精進、禪定和般若（知識）。此六波羅蜜多為菩薩修持和日常威儀的準則。
7. 修心與口訣修持
此處談到的「修心」（lojong，音譯：婁炯），是用來削弱瞋心並喚醒勝義菩提心與世俗菩提心這兩種菩提心的方法，其中討論到「施受法」（tonglen，音譯：通連）和自他交換的概念。在這一章裡，創巴仁波切詳細評論了修心的59則口訣。這些教授源自印度的阿底峽大師（Atisha），由伽喀瓦格西（Geshe Chekawa）彙整而成。
8. 菩薩的旅程
這一章根據五道和十「地」（bhumis，或稱心靈層次）這兩種相關模式，為菩薩從始至終的行旅提供了地圖。作者的總結是關於第十一地菩薩「普光地」（complete radiance）的描述，其乃證得無上正等覺的境界。

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