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太陽神的子民

內容簡介

內容簡介 一部排灣領袖家族的百年抗爭血淚史 太陽神、神祇們以及我們的祖先們啊！ 請接受我們的祈求啊！ 感謝眾神祇們平日的照顧，使吾族吾民不再生病、不再患難！ 請接受這一份獻禮，表示我們由衷的謝忱。 我們從以前就崇拜您，到現在，一直到永遠！ ──排灣族祭典歌詞 巍峨聳立的大武山下、蜿蜒曲折的大竹高溪沿岸，世世代代居住著一群排灣族人，他們的體內流竄著陽光一般熾熱奔放的血液，他們在五年祭大肆慶祝狂歡、在尋伴舞會盡情歌舞示愛，誰要是敢侵犯他們的地盤，就免不了要遭受被獵取人頭的命運！ 然而，這一支崇拜太陽神的強悍民族，在面對挾帶著龐大野心和武器而來的荷蘭人時，只能選擇轉進東部狹窄的山谷裡，艱難地適應大自然嚴苛的環境。之後歷經清朝的統治、又面臨日本殖民者的壓迫，嘗盡了被異族奴役的悲慘歲月……。 太陽神的子民是從來不屈服的！ 排灣族人的性格就像大武山一樣地粗獷與倔強！ 他們反抗入侵者的情緒，就像大竹高溪湍湍奔瀉的流水一樣，日日夜夜，永不休止！

作者介紹

作者介紹 陳英雄排灣族人，族名谷灣．打鹿勒，民國三十年生於台東，為家族中掌管祭祀禮儀的「葛其葛其本」之三子。畢業於省立台東中學初中部、台灣警校外事警員班，空中大學人文學系肄業。一生服務於警界，民國七十九年自台東縣警局巡佐兼主管退休。二十歲時在文壇前輩盧克彰、林海音的鼓勵下，發表第一篇散文〈山村〉於聯合報副刊，開啟文學創作之路。早期著作《域外夢痕》（後改名為《旋風酋長──原住民的故事》），是台灣第一本原住民小說。曾獲文藝金環獎小說類銅環獎、散文類佳作獎

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產品目錄 【推薦序】孫大川（原住民族委員會主委） 【推薦序】由文學找回部落傳承脈絡 浦忠成（考試委員、中國文化大學兼任教授） 【作者序】陳英雄 重要人物關係表 第一部 楔子 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第二部 長夜 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第三部 陽光 第一章 第二章 第三章 第四章 尾聲 常用排灣族語解釋表

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試閱文字

內文 : 推薦序
由文學找回部落傳承脈絡
巴蘇亞．博伊哲努（漢名浦忠成，考試委員、中國文化大學兼任教授）
陳英雄又交出一部長篇小說《太陽神的子民》，是以部落的領袖家族發展為主軸寫出的歷史小說：在台東縣大武鄉大竹高溪畔有一個部落稱「多娃竹姑」，「麥塞塞基浪」（酋長）部拉魯揚帶領著族人，以「丘卡父龍」（大武山）為起源聖地，崇拜著太陽神「啊達喔剌麻斯」與山神、海神、獵神、榖神與各類精靈，在祖先活躍過的土地山川耕作、採集與狩獵，度過有時候是平靜悠閒、有時候又是動盪難安的歲月。他們遵守祖先的訓示與神靈隨時在環境中顯現的徵兆，在一定的時節虔誠的奉行各種必要的儀式，獻上合宜的祭品，認真的負起自己的責任，堅持遵守部落的規範與禁忌，毫不計較結果是什麼，最大的期望是讓部落與族人繼續繁衍下去。這是平凡而高貴的人格與情操，以前存在於台灣島上無慮千百個部落。陳英雄這本新書《太陽之子》就是敘述這樣的部落故事。
「麥塞塞基浪」年輕的兒子——谷灣，正在父親的提攜下逐漸成長，他已經熟悉了豐年祭、五年祭與獵首的儀式程序，也能帶領著族人到鬼湖狩獵，尋找盛產魚類的溪流捕魚，然後將豐盛的收穫分享給部落的族人。這位英姿煥發的青年領導人曾在鬼湖附近跟猝然遭遇的巨熊搏鬥，他刺死了巨熊，但是左耳被熊掌拍掉了。當逐漸年老的「麥塞塞基浪」回到祖先聚集的大武山時，谷灣順理成章的成為部落的繼任領導人。不過，已然熟悉部落傳統的谷灣擔任「麥塞塞基浪」時，新的時代環境來了——新的「老迪亞」（「老迪亞」原指漢人）——日本人來了，新環境的適應模式迥然有別於傳統。
日本人為了籠絡巴塱衛（今台東縣大武一帶）排灣族部落族人，特地召集附近所有部落頭人舉辦講習會，但講習會中日警卻是態度倨傲蠻橫、百般威嚇，同時意欲挑撥來自各部落的頭目，讓族人彼此猜忌，破壞彼此間的情誼與默契；這讓谷灣極為擔憂，便私下在「麥塞塞基浪」中間揭穿日人的陰謀。這讓日警震怒，於是毒打並監禁谷灣這位深受族人愛戴的「麥塞塞基浪」。講習結束，奄奄一息的谷灣也回到「多娃竹姑」部落。遭受前所未有侮辱的谷灣，在部落中表面顯現的極度克制，而內心卻早已盤算好要向大武日警駐在所發動反擊；就在某一天凌晨的突襲中，谷灣與部落的青年戰士成功獵下長島部長等數人的頭顱，也埋下「多娃竹姑」部落逃向更遠山區的命運。
谷灣生下嘉卓，長成青年後，同樣是勇敢而具備膽識的「麥塞塞基浪」繼承人，卻在攜帶皮貨到巴塱衛街上販賣時遭日警逮捕，莫名其妙送進高砂義勇隊訓練所。時值太平洋戰爭激烈進行的階段。被送到菲律賓森林參戰的嘉卓，後來在日本投降後遭美軍俘虜，輾轉回到部落。後來成為戰後「多娃竹姑」——改名大竹村的首任村長。他與愛妻谷娃娜生下陳少龍，這時候「麥塞塞基浪」的傳統地位逐漸式微，少龍走上警察之路，同樣表現得極為出色，用不同的方式彰顯「麥塞塞基浪」家族的特質。
這是一部綿長而壯觀的口傳故事，生動而傳神的敘述著「多娃竹姑」部落如何從完全獨立自主的環境，逐漸的進入外來殖民者陸續進入（或侵入）台灣時的複雜時空。陳英雄以說故事的方式依次陳述，有時候遇到糾結的內涵，他會稍作停頓，仔細闡釋其細節與關聯處，讓閱讀者隨著情節的發展，漸漸融入其間的氛圍；到了某種抒情的場合，又運用吟唱或歌誦的形式，讓閱讀者的情緒隨之昂揚起來。這是不著痕跡的將部落口述藝術轉換於文字書寫的手法，曾有部落生活體驗的人才能熟悉這種方式。不過，在小說的後段，陳英雄仍然延續著他早年在警界寫作時「對於國家的絕對忠誠」，尤其對於比較國民政府與日本殖民統治的殊異處，尤其明顯。
他早期的作品就曾經出現過溫文儒雅的公務員，代表國家的形象，其熱心服務與對人的純情讓部落女子甘願為之殉情；這一回，扮演國家代表的是駐防大武海邊的海防部隊軍官，同樣是斯文有禮，信守承諾，在部落貴族邀請到部落參加豐年祭時，落落大方，贏得族人的敬重。在族群接觸的場合，陳英雄顯然是選擇不要刻意製造衝突的可能，除非有一方是明顯的站在壓制、迫害的位置，像後來遭到襲擊的長島部長等。作者顯然對於「老迪亞」是懷抱著善意的，不過，衡心以論，「老迪亞」對於台灣原住民族部落的「非善意」其實應該與前後來台殖民者毫無二致，只是其人數已經龐大到能自命自尊為台灣人，而原來的台灣人早已沉淪到台灣社會結構的最底層，只是被壓迫、被殖民久了，自己卻忘記自己的苦難是如何、是誰造成的。這種危機意識的忽略，正是陳英雄作品被人爭議的焦點。
當台灣社會仍然處在白色恐怖的肅殺氣氛時，陳英雄就在1971年出版《域外夢痕》，堪稱戰後原住民最早的文學作家；惟他在1980年代原住民族抗爭文學出現的時候，已經因為寫作之路寂寞而形同封筆，所以有一段時間當研究者討論所謂「原住民文學」時，他的名字經常是被遺忘的；同時，因為他的作品存在一些對當時執政者的頌讚之言，所以竟然被視為是「反原住民」的文學作品。其實那是他在警察生涯的獨特環境養成的態度，如果文學就是要表現時代環境、說出自己內心的想法，則陳英雄的作品就是真實呈現他所處時空的真情作品，何況他筆下的作品有更多的是取材自部落的口碑與典故。因此，討論原住民族文學，忽略陳英雄是一種偏執。近年來，自警界退休的陳英雄雲遊四方，行蹤不定，但是偶而還是會聽到他仍然執筆為文的消息。這次他的新書要出版了，算起來他是原住民族社會中很資深的老作家了。在他的小說出版之際，特撰寫書序推薦，表示對他的敬意。