活水聖經詮釋系列 舊約卷十三: 依撒意亞先知書詮釋 | 誠品線上

Isaiah: New Collegeville Bible Commentary

作者 Leslie J. Hoppe; 戎利娜修女/ 審訂
出版社 光啓文化事業
商品描述 活水聖經詮釋系列 舊約卷十三: 依撒意亞先知書詮釋:,《依撒意亞先知書》堪稱世界宗教文學中最卓越的著作之一。它探索著一個民族與天主生活的奧秘―天主對耶路撒冷的承諾

內容簡介

內容簡介 《依撒意亞先知書》堪稱世界宗教文學中最卓越的著作之一。它探索著一個民族與天主生活的奧秘―天主對耶路撒冷的承諾,不願對其背信作出審判;並採用不同的文學技巧,包括散文和詩歌,讓人們看到耶路撒冷在天主內確有未來。基督徒對耶穌是默西亞的宣認,明顯受其影響;新約中多次引用,亦可見其重要性,以致教會早期的神學家甚至稱它為「第五部福音」。 《依撒意亞先知書》是一部集合而成的作品;它反映了耶路撒冷三個不同的歷史階段;而其目的,是要帶給猶大和耶路撒冷人民對將來的希望,並願意重新擁抱祖先的宗教傳統,以及創造和維持一個以公平正義為基礎的社會。本書逐章逐節詮釋其經文,對個人或團體查經,都提供了最新也最佳的讀經指南。

產品目錄

產品目錄 iv 輔大神學叢書「活水專輯系列」序 vi 審訂者的話:亂世中為天地立心、為蒼生立命者 認識聖經中的先知(戎利娜) xxi 聖經新舊約各卷名稱及其簡稱對照表 1 《依撒意亞先知書》導言 7 壹、耶路撒冷的未來(依一1~十二6) 41 貳、耶路撒冷和列國(依十三1~廿七13) 73 參、耶路撒冷的審判與救恩(依廿八1~卅九8) 105 肆、耶路撒冷的解放(依四十1~五五13) 153 伍、新耶路撒冷的解放(依五六1~六六24) 179 學術性研經討論課題

商品規格

書名 / 活水聖經詮釋系列 舊約卷十三: 依撒意亞先知書詮釋
作者 / Leslie J. Hoppe; 戎利娜修女 審訂
簡介 / 活水聖經詮釋系列 舊約卷十三: 依撒意亞先知書詮釋:,《依撒意亞先知書》堪稱世界宗教文學中最卓越的著作之一。它探索著一個民族與天主生活的奧秘―天主對耶路撒冷的承諾
出版社 / 光啓文化事業
ISBN13 / 9789575469467
ISBN10 / 9575469461
EAN / 9789575469467
誠品26碼 / 2682016353004
尺寸 / 21X15X1.3CM
語言 / 中文 繁體
裝訂 / 平裝
頁數 / 208
級別 /
開數 / 25K

最佳賣點

最佳賣點 : 《依撒意亞先知書》是一部集合而成的作品;它反映了耶路撒冷三個不同的歷史階段;而其目的,是要帶給猶大和耶路撒冷人民對將來的希望,並願意重新擁抱祖先的宗教傳統,以及創造和維持一個以公平正義為基礎的社會。本書逐章逐節詮釋其經文,對個人或團體查經,都提供了最新也最佳的讀經指南。

試閱文字

導讀 : 《依撒意亞先知書》導言

前 言
《依撒意亞先知書》無論從哪個角度衡量,都算得上世界宗教文學中最卓越的著作。它探索著一個民族與天主生活的奧秘。它不懈地強調,這生命的基礎是天主對耶路撒冷的承諾---它的人民最後聽到的,是天主不願對城市的背信作出審判。本書採用了不同的文學技巧---包括散文和詩歌---讓人們看到耶路撒冷在天主內確有未來。本書的主要角色---以色列的聖者、童貞女熙雍、上主的僕人---以極大的情感和強烈的情緒吸引著讀者。當本書反思以色列在天主內搖擺於審判與救贖之間的生命時,其他人物出現了。這些人包括依撒意亞先知,和他有奇怪名字的兩個兒子;阿哈次王和他的兒子希則克雅;波斯王居魯士:沒有收益的葡萄園的園主;亞述大軍;列國;窮人;和厄瑪奴耳。為窮人謀求正義是本書自始至終不斷浮現的主題,引領讀者斷定以色列與天主的關係是間接的---即它是創造並維護一個正義社會的副產品。

從頭到尾閱讀本書的人會經歷系列的情緒變化,證實了本書的複雜性。他們會同情期待在自己的葡萄園有好收成的先知的愛友(依五)。當先知經驗到天主的威嚴時(依六),他們會如先知一樣滿懷敬畏。他們會對阿哈次王的愚笨感到不解(依七)。他們會因反對列國神諭中強烈的仇恨而感到不解(依十三~廿七)。當他們聽到耶路撒冷獲救時,他們會感到寬慰(依四十)。他們會因上主僕人的苦難而震驚(依五二13~五三12)。他們會因母親熙雍再次被丈夫擁抱和子女環繞而高興(依六二,六六)。他們會在本書的結尾處感到失望(依六六24)。最後一節是如此令人沮喪,以致於當在猶太會堂誦讀《依撒意亞先知書》最後一節時,依習俗,讀者會在讀完24節後重複語氣更為樂觀的23節,使本書不會以負面的話語結束。

《依撒意亞先知書》持續對讀者產生深遠的影響---特別是從古代以色列發展出來的兩個宗教傳統:猶太教和基督宗教。《依撒意亞先知書》經常被當作「哈夫塔拉」(Haftarah)在猶太會堂裡誦讀,「哈夫塔拉」是指在《妥拉》(Torah,或稱《梅瑟五書》)之後誦讀的一段先知書,換句話說:這段先知書與先前誦讀的《妥拉》平行,也把這段《妥拉》經文詮釋得更為清楚。並且,耶路撒冷在《依撒意亞先知書》中的重要性直接影響到猶太傳統對這城市的態度。特別重要的是這城市將因正義與和平的神視,而蒙受祝福(依二2~四1)。

基督徒對耶穌是默西亞的宣認,明顯受到《依撒意亞先知書》的影響。新約中對《依撒意亞先知書》比較重要的引證有《瑪竇福音》對厄瑪奴耳預言的引用(依七14;瑪一23);《路加福音》引用第四首上主僕人的詩歌中的元素來解釋耶穌必要的苦難與死亡(如:依五三7~9;路廿三27;宗八32~33);以及《若望默示錄》中新耶路撒冷的觀念(依六五18;默廿一2)。教會早期的神學家稱《依撒意亞先知書》為「第五部福音」,因為他們察覺到本書在新約中的重要性,新約對《依撒意亞先知書》的引用在希伯來聖經中僅次於《聖詠》。《依撒意亞先知書》持續對教會產生影響。書中的段落常被放在主日與平日的彌撒讀經中。梵二大公會議在《論教會在現代世界牧職憲章》中論及「社會正義與和平」時(Gaudium et spes, 70),引用了依二4和卅二17。最後,本書對未來的預見,為解放神學的學者們提供了一個為窮人和受壓迫者辯護的聖經根據。

現代學者對《依撒意亞先知書》的解釋,受本書是一部「集合而成的作品」這一認知的影響,它反映了耶路撒冷三個不同的歷史階段。依一~廿三和廿八~卅九章包括與主前第八世紀的先知依撒意亞---阿摩茲的兒子---的使命相關的資料(依一1~2)。他譴責猶大王國的社會、政治和經濟體系,因這王國造成了窮富極端不均的社會階層。富人靠壓榨窮人獲得並保有他們在猶大社會的地位。更甚的是,聖殿和它的禮儀都被用來向壓迫者保證天主仍會繼續保護猶大,儘管它在維持一個正義的社會方面明顯失敗了。先知相信窮兵黷武的亞述帝國是天主審判猶大王國的工具。依卅六~卅九章大部分採用《列王紀下》十八13~廿一19中亞述圍攻耶路撒冷的敘述。

依四十~五五章是一位匿名先知的作品,他的任職約在依撒意亞---阿摩茲的兒子---125年後。這幾章所傳遞的訊息是,除了巴比倫王拿步高佔據耶路撒冷,毀壞聖殿,結束猶大君主政體和國家政府,導致精英公民遭放逐的災禍外,耶路撒冷仍有未來。波斯王居魯士興起,讓流亡中的匿名先知相信,猶大被審判的日子已經結束,居魯士是天主揀選的重建耶路撒冷和聖殿的工具(依四五)。先知精美的詩歌幫助猶大人明白他們所經歷的災難,並看到審判後有一個未來。

依四十~五五所燃起的希望沒有具體化,依五六~六六收集的詩句反映了一些人的醒悟。雖然聖殿已被重建,但國家還沒恢復,經濟一團糟,貧富爭端重新出現。雖然令人失望,但依五六~六六的詩歌期待著猶大一個完全光榮的復興(依六十)。

《依撒意亞先知書》最後的組成部分是在依廿四~廿七。這些章節中有對審判之日的期待,天主會最終戰勝邪惡勢力,為正義的人伸冤,懲罰作惡的人。審判之日將隨著散布在世界各地的天主子民,回到耶路撒冷朝拜天主而結束(依廿七13)。

《依撒意亞先知書》在何種狀況下被組編成現在的形式並不完全清楚。不過,在死海經卷中發現了本書三個相當完整的抄本,因此主前第二世紀之前,現有的《依撒意亞先知書》已經成形了,當時抄製死海經卷的團體就生活在死海附近。本書最後的組成部分(依廿四~廿七),寫作時期不會晚於主前第四世紀,當前還無法確定比這更準確的時期。那麼,《依撒意亞先知書》現有的形式,是在主前第四世紀~第二世紀之間形成,雖然本書最早的部分來自主前第八世紀。清楚的是,這部書的目的是要給猶大和耶路撒冷的人民對將來的希望,並重新擁抱祖先宗教傳統的意願。當然,本書還有其他類似的意圖,例如,申命紀傳統嘗試說服猶大,它的未來是基於謹慎地遵守《申命紀》中所闡明的傳統的以色列道德標準。編年史家主張猶大的未來依賴於聖殿禮儀的正統性,以繼續放逐前的禮儀傳統為特點。《依撒意亞先知書》把耶路撒冷的未來視為天主的「創造性救贖」,耶路撒冷對天主這一新行動的回應,是創造並維持一個以公平正義為基礎的社會。

本詮釋假定本書組合的特點,以文學和神學的整體性縱觀全書。這裡對本書的分法並不反映它的寫作歷史,而是根據其文學形式。本書分為長度大致相等的五部分,通常都以審判傲慢自大的神諭開始,以救恩之言結束。並且,每一部分的宣講對象都是耶路撒冷。這五部分為:依一~十二章:耶路撒冷的未來;依十三~廿七章:耶路撒冷和列國;依廿八~卅九章:耶路撒冷的審判和救贖;依四十~五五章:耶路撒冷重獲自由;依五六~六六章:新耶路撒冷。

《依撒意亞先知書》有兩個首要主題,是本書的文學和神學支柱。第一個源自本書對天主的獨特稱呼「以色列的聖者」。依撒意亞這種講論耶路撒冷天主的獨特方式,是為了擴展人對神的概念。上主不像其他神祇,祂的行為也不是耶路撒冷所期待的。因此天主的神聖並非「道德上」的特質。它是天主的「獨特性」(otherness)和「唯一性」(singularity)。這從天主對待耶路撒冷和列國的方式顯示出來。在本書的前三部分中(依一~十二;依十三~廿七;依廿八~卅九),上主要求耶路撒冷建立並維持一個以正義為基礎的社會,不然就要承受嚴厲的審判,包括失去國家、君權、聖殿和土地。在本書的第四部分(四十~五五),有幾處「以色列的聖者」跟隨在「救主」之後(依四一14,四三14,四七4,四八17)。在最後一部分中,列國將承認以色列天主的神聖,因為耶路撒冷致力於正義(依五七15,六十9、14)。

本書第二個首要主題是耶路撒冷/熙雍。先知描繪的城市與「以色列的聖者」形成了鮮明的對比。天主為窮人要求公義,耶路撒冷和它的領導者們卻壓榨他們。以色列縱觀自己的歷史,瞭解天主的神聖,耶路撒冷卻藉著與外邦聯盟,崇拜其他神祇求取安全。當天主宣布耶路撒冷的罪行已贖時,人民卻懷疑不信。儘管如此,天主從未停止愛耶路撒冷和它的居民。天主執意給耶路撒冷光榮的未來。以色列的聖者與耶路撒冷的互動是驅動依撒意亞的引擎。

要欣賞本書的成就,最好先不看詮釋,把經文從頭到尾讀過一遍,這樣會讓讀者有個全面的概念。如此持續的閱讀會喚起讀者各種不同的反應。之後再閱讀詮釋,會幫助讀者更深入探索那些特別令人好奇、有啟發性或費解的部分。讀者與本書最富創造性的互動,源於認識到它是信仰的表達---是對以色列的聖者和耶路撒冷未來的信仰。本書確信耶路撒冷雖應受審判,但審判從來都不是天主對它最終的話語。猶太讀者仍然期待著耶路撒冷的最終救贖,基督徒讀者卻盼望著天上的新耶路撒冷的來臨。二者的信仰都決然受到了《依撒意亞先知書》的影響。