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開啟社會科學本土化的里程碑
內容簡介
開啟社會科學本土化的里程碑
何謂「轉道成知」呢？中華文化的智慧，不能只是任其在民間發展，或者在文史哲領域被視作邊緣化的學術議題，其自身需要有個轉化歷程，能發展成社會科學的知識，尤其儒釋道三家都在討論的自性議題，這本來是古典中國的公共語言，卻在西風東漸後被華人社會視作學術禁忌，這並不是正常的社會現象。華人本土社會科學發展過程中有個無法繞開的「黃光國難題」（Hwang Kwang-Kuo Problem），這是什麼樣的難題呢？
在《轉道成知：華人本土社會科學的突圍》中，陳復指出我們應該從承認「心體」的角度，來開展相應的科學哲學來面對生命世界，進而完成「中西會通」與「儒佛會通」的義理，成熟發展出具有中華思想性質的華人本土社會科學。無人文則無法立國，社會科學的本土化，需要有人文知識來當梁柱支撐，將所謂的「文史哲」這類知識重組成系統化的理論，讓其蛻變成社會科學可理解與應用的學術語言，這就是解決黃光國難題需要跨過的知識門檻。
西元2020年的尾聲，新冠肺炎疫情正在肆虐全球，無數人失去寶貴的生命，人類文明已來到十字路口。尤其華人社會如果再不意識到如何將社會科學本土化，將很難因應被強權刻意設立文明衝突產生的險局與陷阱。雅斯培（Karl Theodor Jaspers, 1883-1969）曾提出東西四大聖哲共譜轉軸世紀（Achsenzeit）的說法，陳復懷著無限的樂觀，期待《轉道成知：華人本土社會科學的突圍》有如野人獻曝，藉由「金針度人」，來呼喚群賢輩出，人類第二個轉軸世紀就此到來。
何謂「轉道成知」呢？中華文化的智慧，不能只是任其在民間發展，或者在文史哲領域被視作邊緣化的學術議題，其自身需要有個轉化歷程，能發展成社會科學的知識，尤其儒釋道三家都在討論的自性議題，這本來是古典中國的公共語言，卻在西風東漸後被華人社會視作學術禁忌，這並不是正常的社會現象。華人本土社會科學發展過程中有個無法繞開的「黃光國難題」（Hwang Kwang-Kuo Problem），這是什麼樣的難題呢？
在《轉道成知：華人本土社會科學的突圍》中，陳復指出我們應該從承認「心體」的角度，來開展相應的科學哲學來面對生命世界，進而完成「中西會通」與「儒佛會通」的義理，成熟發展出具有中華思想性質的華人本土社會科學。無人文則無法立國，社會科學的本土化，需要有人文知識來當梁柱支撐，將所謂的「文史哲」這類知識重組成系統化的理論，讓其蛻變成社會科學可理解與應用的學術語言，這就是解決黃光國難題需要跨過的知識門檻。
西元2020年的尾聲，新冠肺炎疫情正在肆虐全球，無數人失去寶貴的生命，人類文明已來到十字路口。尤其華人社會如果再不意識到如何將社會科學本土化，將很難因應被強權刻意設立文明衝突產生的險局與陷阱。雅斯培（Karl Theodor Jaspers, 1883-1969）曾提出東西四大聖哲共譜轉軸世紀（Achsenzeit）的說法，陳復懷著無限的樂觀，期待《轉道成知：華人本土社會科學的突圍》有如野人獻曝，藉由「金針度人」，來呼喚群賢輩出，人類第二個轉軸世紀就此到來。
產品目錄
推薦序一 黃光國難題——傳承儒家的兩種進路╱黃光國
推薦序二 陳復對「黃光國難題」提出批判的精神史意義——從我與「本土心理學」的邂逅說起╱林安梧
自序 轉道成知論——開啟社會科學本土化的里程碑
第一章 黃光國難題——如何替中華文化解開戈迪安繩結
前言
第一節 引論：把握住黃光國闡釋的核心觀念
第二節 黃光國難題：科學哲學的認識與釐清
第三節 戈迪安繩結：解開黃光國難題的辦法
第二章 儒家心理學——黃光國難題正面臨的迷陣與突破
前言
第一節 引論：黃光國難題產生的背景與視域
第二節 多重哲學典範的實質內涵與觀念轉化
第三節 排除黃光國難題對儒家心理學的障礙
第三章 修養心理學——黃光國儒家自我修養理論的問題
前言
第一節 普世性或特殊性？黃光國的自我觀念
第二節 道義統攝利益：儒家關係主義的源頭
第三節 士人倫理：儒家自我修養理論的調整
第四章 多重哲學典範——解決黃光國難題依據的實在論
前言
第一節 引論：再論多重哲學典範的實質內涵
第二節 商榷結構主義在多重哲學典範的意義
第三節 詮釋學觀點對多重哲學典範的再擴充
第四節 結語：解決黃光國難題依據的實在論
第五章 萬法不離自性——誠意面對黃光國難題的答客問
前言
第一節 發展中華自主學術系統的知識研究策略
第二節 中西有別與上下有別：本土心理學的歸路
第三節 自性的六種特徵：釐清我們對話的焦點
第六章 黃光國難題的誤區——由案例反思儒家倫理療癒
前言
第一節 中體西用：如何釐清儒家的倫理療癒
第二節 三種反思：黃光國談的儒家倫理療癒
第三節 案例討論（一）：傳統倫理療癒的局限
第四節 案例討論（二）：轉化倫理療癒的突破
第七章 自性的曼陀羅模型——解決黃光國難題的工夫論
前言
第一節 反思自我的曼陀羅模型如何沒有曼陀羅
第二節 黃光國的轉向：後期黃光國思想的發展
第三節 發展自性的曼陀羅模型該有的背景脈絡
第四節 兩線四面理論：陰陽五行學說的新詮釋
第五節 總結：解決難題需要的兩線四面工夫論
第八章 破解黃光國難題——如何構築清晰的知識論策略
前言
第一節 黃光國對中西本體論抱持著模糊態度
第二節 坦塔洛斯的困題：對心理學的再思反
第三節 宗教研究本土化須面對的黃光國難題
第四節 自性的有無：佛學對自我修養的策略
第九章 黃光國難題的體用觀——化解中西本體論的歧異
前言
第一節 質性跳躍：李約瑟難題到黃光國難題
第二節 中體西用：架構自成系統的體用關係
第三節 再演繹費依阿本德的多元主義方法論
第四節 建構實在論：化解中西本體論的歧異
第十章 後期黃光國思想——陽明學與榮格心理學的對話
前言
第一節 後期黃光國思想會形成的背景與脈絡
第二節 榮格心理學對後期黃光國思想的影響
第三節 自性：陽明學如何與榮格心理學對話
後記 華人本土社會科學的突圍
附錄一 總結五四，再創未來：華人本土社會科學宣言
附錄二 華人本土社會科學宣言始末
參考文獻
推薦序二 陳復對「黃光國難題」提出批判的精神史意義——從我與「本土心理學」的邂逅說起╱林安梧
自序 轉道成知論——開啟社會科學本土化的里程碑
第一章 黃光國難題——如何替中華文化解開戈迪安繩結
前言
第一節 引論：把握住黃光國闡釋的核心觀念
第二節 黃光國難題：科學哲學的認識與釐清
第三節 戈迪安繩結：解開黃光國難題的辦法
第二章 儒家心理學——黃光國難題正面臨的迷陣與突破
前言
第一節 引論：黃光國難題產生的背景與視域
第二節 多重哲學典範的實質內涵與觀念轉化
第三節 排除黃光國難題對儒家心理學的障礙
第三章 修養心理學——黃光國儒家自我修養理論的問題
前言
第一節 普世性或特殊性？黃光國的自我觀念
第二節 道義統攝利益：儒家關係主義的源頭
第三節 士人倫理：儒家自我修養理論的調整
第四章 多重哲學典範——解決黃光國難題依據的實在論
前言
第一節 引論：再論多重哲學典範的實質內涵
第二節 商榷結構主義在多重哲學典範的意義
第三節 詮釋學觀點對多重哲學典範的再擴充
第四節 結語：解決黃光國難題依據的實在論
第五章 萬法不離自性——誠意面對黃光國難題的答客問
前言
第一節 發展中華自主學術系統的知識研究策略
第二節 中西有別與上下有別：本土心理學的歸路
第三節 自性的六種特徵：釐清我們對話的焦點
第六章 黃光國難題的誤區——由案例反思儒家倫理療癒
前言
第一節 中體西用：如何釐清儒家的倫理療癒
第二節 三種反思：黃光國談的儒家倫理療癒
第三節 案例討論（一）：傳統倫理療癒的局限
第四節 案例討論（二）：轉化倫理療癒的突破
第七章 自性的曼陀羅模型——解決黃光國難題的工夫論
前言
第一節 反思自我的曼陀羅模型如何沒有曼陀羅
第二節 黃光國的轉向：後期黃光國思想的發展
第三節 發展自性的曼陀羅模型該有的背景脈絡
第四節 兩線四面理論：陰陽五行學說的新詮釋
第五節 總結：解決難題需要的兩線四面工夫論
第八章 破解黃光國難題——如何構築清晰的知識論策略
前言
第一節 黃光國對中西本體論抱持著模糊態度
第二節 坦塔洛斯的困題：對心理學的再思反
第三節 宗教研究本土化須面對的黃光國難題
第四節 自性的有無：佛學對自我修養的策略
第九章 黃光國難題的體用觀——化解中西本體論的歧異
前言
第一節 質性跳躍：李約瑟難題到黃光國難題
第二節 中體西用：架構自成系統的體用關係
第三節 再演繹費依阿本德的多元主義方法論
第四節 建構實在論：化解中西本體論的歧異
第十章 後期黃光國思想——陽明學與榮格心理學的對話
前言
第一節 後期黃光國思想會形成的背景與脈絡
第二節 榮格心理學對後期黃光國思想的影響
第三節 自性：陽明學如何與榮格心理學對話
後記 華人本土社會科學的突圍
附錄一 總結五四，再創未來：華人本土社會科學宣言
附錄二 華人本土社會科學宣言始末
參考文獻
作者介紹
陳復
陳復 華人本土社會科學學者，現任國立東華大學通識教育中心教授兼主任，曾任國立宜蘭大學博雅教育中心主任兼生命教育研究室召集人。國立清華大學歷史學博士，國立臺灣師範大學科學教育中心博士後研究員，海峽兩岸心理諮詢協會榮譽理事長，現任中華本土社會科學會副理事長。專業研究在齊文化與齊學術、通識教育與生命教育、陽明學與中國現代化、心學心理學暨華人本土心理諮詢。擅寫詩文，倡導與實踐心學來復興中華文化。著有《心學工夫論》（2005）、《書院精神與中華文化》（2005）、《先秦齊文化的淵源與發展》（2009）、《戰國齊學術的特徵與影響》（2009）、《心學風雲記：王陽明帶你打土匪》（2018）、《王子精靈法則：陽明心學智慧記》（2018），編有《破解黃光國難題的知識論策略》（2019）等書。
陳復 華人本土社會科學學者，現任國立東華大學通識教育中心教授兼主任，曾任國立宜蘭大學博雅教育中心主任兼生命教育研究室召集人。國立清華大學歷史學博士，國立臺灣師範大學科學教育中心博士後研究員，海峽兩岸心理諮詢協會榮譽理事長，現任中華本土社會科學會副理事長。專業研究在齊文化與齊學術、通識教育與生命教育、陽明學與中國現代化、心學心理學暨華人本土心理諮詢。擅寫詩文，倡導與實踐心學來復興中華文化。著有《心學工夫論》（2005）、《書院精神與中華文化》（2005）、《先秦齊文化的淵源與發展》（2009）、《戰國齊學術的特徵與影響》（2009）、《心學風雲記：王陽明帶你打土匪》（2018）、《王子精靈法則：陽明心學智慧記》（2018），編有《破解黃光國難題的知識論策略》（2019）等書。
各界推薦
名人推薦
陳復是王陽明「心學」的忠實繼承者，他又深受趙金祈「求如」之說的影響，陳復所說的「黃光國難題」，其實是他自己的難題；他所說的「黃光國迷陣」，其實也是他自己的迷陣，我們兩種不同「進路」的對話，不僅可以打破雙方個人視域的盲點，幫助對方完成他自身，更重要的是可以改變五四以來，華人學術界「自我殖民」的心態，開創出一種學術論辯生機活潑的新風氣。
——黃光國（國立臺灣大學心理學系名譽教授）
學術要進步、思想要創造，話語的爭辯、議論是需要的，生命的激活，實存的契入尤其重要。論辯不是為了輸贏，而是要解開話語，回歸存在。存在者，「存」而「在」也。存者，存誠閑其邪，生生不息也。在者，充實光輝，如如安在也。陳復對於「黃光國難題」的討論，在本土文明的發展，在東亞學術的進程，是有其精神史意義的。
——林安梧（慈濟大學宗教與人文研究所教授）
陳復是王陽明「心學」的忠實繼承者，他又深受趙金祈「求如」之說的影響，陳復所說的「黃光國難題」，其實是他自己的難題；他所說的「黃光國迷陣」，其實也是他自己的迷陣，我們兩種不同「進路」的對話，不僅可以打破雙方個人視域的盲點，幫助對方完成他自身，更重要的是可以改變五四以來，華人學術界「自我殖民」的心態，開創出一種學術論辯生機活潑的新風氣。
——黃光國（國立臺灣大學心理學系名譽教授）
學術要進步、思想要創造，話語的爭辯、議論是需要的，生命的激活，實存的契入尤其重要。論辯不是為了輸贏，而是要解開話語，回歸存在。存在者，「存」而「在」也。存者，存誠閑其邪，生生不息也。在者，充實光輝，如如安在也。陳復對於「黃光國難題」的討論，在本土文明的發展，在東亞學術的進程，是有其精神史意義的。
——林安梧（慈濟大學宗教與人文研究所教授）
規格
誠品貨碼 / 2681964705002
ISBN13 / 9789571384856
ISBN10 / 9571384852
EAN貨碼 / 9789571384856
頁數 / 368
開數 / 18K
裝訂 / P:平裝
語言 / 1:中文/繁體
尺寸 / 23X17X2.2CM
級別 / N:無
退貨說明
退貨須知：
- 依照消費者保護法的規定，您享有商品貨到次日起七天猶豫期(含例假日)的權益(請注意！猶豫期非試用期)，辦理退貨之商品必須是全新狀態(不得有刮傷、破損、受潮)且需完整(包含全部商品、配件、原廠內外包裝、贈品及所有附隨文件或資料的完整性等)。
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依「通訊交易解除權合理例外情事適用準則」，下列商品不適用七日猶豫期，除產品本身有瑕疵外，不接受退貨：
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- 食品、美容/保養用品、內衣褲等消耗性或個人衛生用品、商品銷售頁面上特別載明之商品已拆封者(除運送用之包裝外一切包裝、包括但不限於瓶蓋、封口、封膜等接觸商品內容之包裝部分)或已非全新狀態(外觀有刮傷、破損、受潮等)與包裝不完整(缺少商品、附件、原廠外盒、保護袋、配件紙箱、保麗龍、隨貨文件、贈品等)。
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