智慧之海: 達賴喇嘛與當代科學家的對話 | 誠品線上

智慧之海: 達賴喇嘛與當代科學家的對話

內容簡介

內容簡介 從「客廳對話」發展成「公開對話」，藏傳佛教的高僧怎麽會和當代的一流科學家持續對話三十年？他們怎麽談那些深奧的科學和佛學知識？怎麽對待西方科學和東方佛教之間的深刻分歧和巨大鴻溝？這樣的對話對當代佛教和科學意味著什麽？對我們每個人又有什麽啓示？以智慧出發，從廣袤的陸地到深邃的海洋，當宗教遇上科學後激發出哲思的火花！達賴喇嘛：佛教科學與現代科學之間的切磋，無疑是東西方兩大文明之間的交流，不只我們可以從西方科學研習到不少事理，現代科學家也能從佛法的擇法智慧中學習到許多知識。這樣的心智交流研討會不僅對雙方非常有益，而且對於人類聰慧之提升，對於世界祥和也有幫助。達賴喇嘛和西方科學家的「心智與生命研討會」，已經持續了三十年。作爲藏傳佛教根本上師、藏民族的精神領袖，他倡導不同宗教信仰之間的對話交流，倡導並身體力行於東方佛學傳統和西方當代科學之間的對話，倡導普世價值和普世責任，倡導建立在科學和理性基礎上的超越宗教的世俗倫理。《智慧之海，達賴喇嘛與當代科學家的對話》這本書就是介紹藏傳佛教的高僧，怎麽會和西方的一流科學家持續對話三十年？他們怎麽談那些深奧的科學和佛學知識，怎麽對待西方科學和東方佛教之間的深刻分歧和巨大鴻溝？這樣的對話對當代佛教和科學意味著什麽？對我們每個人又有什麽啓示？跨世紀的精采對話，一方面是學術探索，一方面是利益衆生，幫助大衆尋找達到快樂內心的途徑。在這兩個層面上，現代科學的知識可以幫助我們更理解實在的本質，即佛教所說的「實相」，而長於「內觀」的藏傳佛教和浩瀚的佛學經典，能够彌補現代科學在探索人性方面的不足。達賴喇嘛和科學家究竟談了什麼？談大爆炸達賴喇嘛說根據佛學，曾經有那麼一瞬間，整個宇宙在此瞬間形成，然後持續存在一個階段，然後解體，最後一切又在相當一段時間裡歸於空。佛教談論世界系統的形成、持續、毀滅、歸於空，這四個階段周而復始地循環，就是「成、住、壞、空」，佛教經典中稱為 「四劫」，是佛教關於世界生滅變化的基本觀念。談心智的本質達賴喇嘛還講解了一些密宗的觀點：心智的根本性質是潔淨的，這種純淨的本質稱為「明光」（clear light）。各種使人痛苦的情緒，如欲望、仇恨、妒嫉等等，都是條件的産物，佛教即稱其為「緣」，那不是心智本身的性質。當心智的明光被各種「條件」遮蔽或抑制時，就産生痛苦的情緒，佛教稱為墮入苦境。但是，運用適當的靜坐冥想和修習，人可以超脫苦境，體驗心智的明光性質，走上解脫和根本開悟之道。談AI神經科學家大衛‧波特問達賴喇嘛：如果在未來的某個時候，我們有了足够多的知識能够用遺傳工程的蛋白質和氨基酸，或者用工程上的晶片和電路做出一個有機體，讓「他」具備我們所有的優點而沒有我們的任何缺點，您會去做嗎？達賴喇嘛笑著回答說，如果可能做得到，儘管去做好了，那省了我們好多麻煩。談如何解決世界問題達賴喇嘛評論說，世界領袖開會，無論是G7，還是G20，都不重視人們是不是快樂的問題。我們需要建立在信任、尊重和愛的基礎上的更多人際合作。當今之世充滿痛苦和殺戮，以及種種災難。「災難是人類自己製造的，」尊者說，「但人們卻期望上帝去解決，這不是荒謬嗎？對佛教徒來說，我們佛教徒製造的問題，怎能祈求佛祖來解決？」

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介丁一夫江蘇無錫人，經歷過大饑荒和文革，下鄉在小興安嶺牧馬幾年。文革後考入上海鐵道學院。1989年後移居美國，從事倉庫搬運工數年。在喬治亞大學任數據庫技術員直至退休。譯作有《我的土地，我的人民》。李江琳江西南昌人，現居美國。1982年畢業於上海復旦大學外文系。1987年獲山東大學美國文學研究所碩士學位，1988年留學美國，先後獲得波士頓布蘭戴斯大學猶太歷史碩士和紐約皇后學院圖書館學碩士學位。2004年開始研究西藏問題，2007年以來持續研究西藏流亡史，親赴印度和尼泊爾訪問將近二十處西藏難民定居點、超過三百位來自西藏三區的難民。先後在《明報月刊》、《開放》、《人與人權》、《中國人權雙周刊》、《動向》等雜誌發表多篇關於西藏問題和流亡藏人社會文章。已出版作品有《1959：拉薩！達賴喇嘛如何出走》（聯經，2010），是重建1959年達賴喇嘛流亡史實的重要作品；《當鐵鳥在天空飛翔：1956-1962青藏高原上的祕密戰爭》（聯經，2012），首度揭露六十年來中共不敢公開的西藏血腥鎮壓史實；《藏區祕行》（聯經，2014）敘述作者及友人在2012年夏天祕密進入四川、甘肅、青海藏區，親身訪查藏族反抗中共統治的歷史場景之過程。

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產品目錄 達賴喇嘛尊者序緣起1 因緣際會佛學與科學對話的發端科學是謙卑的卡爾‧馮‧魏柴克開講第一課和戴維‧鮑姆的對話卡爾‧波普2 輕柔之橋達賴喇嘛遇到佛朗西斯科‧瓦瑞拉博士科學方法和驗證（一九八七年第一屆心智與生命研討會）佛教徒佛朗西斯科‧瓦瑞拉羅伯特‧利文斯頓談大腦的發展3 在十字路口上大腦科學與世界和平（一九八九年第二屆心智與生命研討會）多數科學家的唯物論觀點佛學方面的回應大腦研究和精神病學4 情緒、大腦和健康西方倫理觀（一九九○年第三屆心智與生命研討會）世俗倫理概念的産生情緒和健康的關係壓力、創傷和精神健康5 東西方心智科學比較哈佛心智科學討論會拙火瑜伽赫伯特‧班森的心身科學研究佛教的心智觀實相與空相心智與唯物論信達賴喇嘛和哈佛大學西藏的心理學，即佛學的心理學和認知科學6 探討意識的來龍去脈佛教的慈悲心建立在知識和理性基礎上睡眠、夢和死亡（一九九二年第四屆心智與生命研討會）查爾斯‧泰勒主講西方的「自我」觀念史佛朗西斯科‧瓦瑞拉主講睡眠中的大腦佛教對夢的認識夢和無意識死亡觀7 人的利他本性利他心、慈悲心之研究（一九九五年第五屆心智與生命研討會）神經科學家和喇嘛們的科研合作西方科學和慈悲心經濟學家談利他行為8 新物理學和宇宙學人對外界自然本質的認識（一九九七年第六屆心智與生命研討會）新物理學「新」在哪裡？物理學家為什麼來達蘭薩拉？光的波粒二象性量子物理學的哲學意義量子物理學的時間和空間科學知識和人類經驗的關係宏觀空間和天體兩大心智傳統認識論的比較（一九九八年第七屆心智與生命研討會）9 怎樣克服破壞性情緒？意識和情緒的探索（二○○○年第八屆心智與生命研討會）什麼是破壞性情緒？達賴喇嘛談經驗與情緒保羅‧艾克曼和情緒的臉部表達編碼文化對心智的影響大腦神經可塑性的科研心智、大腦和情緒的轉變（二○○一年第九屆心智與生命研討會）10 物質的本質和生命的本質物質─生命─意識（二○○二年第十屆心智與生命研討會）基本粒子有多真實？數學在物理學中的作用──發現還是發明？複雜性的出現和生命的複雜性11 達賴喇嘛在麻省理工學院從私下對話到公開對話（二○○三年第十一屆心智與生命研討會）面對西方科學的藏傳佛教注意力和認知控制心理意象旁聽者評價12 鍛鍊心智改變大腦神經可塑性：改變大腦，轉變心智（二○○四年第十二屆心智與生命研討會）大腦對經驗作出反應而發生結構變化經驗誘導出基因表現的改變大腦成長階段的可塑性依戀心、慈悲心和利他心笑怎樣調節血糖值和基因表現佛朗西斯科‧瓦瑞拉和神經現象學13 佛教與神經科學合作的可能性神經科學家學會及其年會科學和冥想的臨床應用（二○○五年第十三屆心智與生命研討會）14 單粒原子中的宇宙從「達賴喇嘛的科學自傳」說起（二○○七年第十四屆心智與生命研討會）達賴喇嘛闡述科學對話的意義科學希望佛學提出挑戰科學和佛學的一致與分歧達賴喇嘛談佛教和科學安東‧翟林格再次主講量子力學從量子力學到宇宙學生命科學15 與尊者對話注意力、慈悲心和憂鬱的治療（二○○七年第十五屆心智與生命研討會）靜坐冥想的臨床應用（二○○八年第十六屆心智與生命研討會）心智與生命研究所和達賴喇嘛的內部對話（二○○八年第十七屆心智與生命研討會）注意力、記憶和心智（二○○九年第十八屆心智與生命研討會）教育二十一世紀的世界公民（二○○九年第十九屆心智與生命研討會）經濟系統中的利他和慈悲心（二○一○年第二十屆心智與生命研討會）健康心智研究中心（二○一○年第二十一屆心智與生命研討會）向印度大眾公開的對話（二○一○年第二十二屆心智與生命研討會）生態問題和文化的關聯（二○一一年第二十三屆心智與生命研討會）年輕科學家的冥想修行研究（二○一二年第二十四屆心智與生命研討會）冥想和健康：實驗室的發現和真實世界的挑戰（二○一二年第二十五屆心智與生命研討會）16 千年之變南印度三大寺古印度佛教那蘭陀學院心智、大腦和物質（二○一三年第二十六屆心智與生命研討會）17 如沐春風渴求、欲望和成癮（二○一三年第二十七屆心智與生命研討會）濫用毒品和成癮機制欲望與痛苦佛學對欲望的思考毒品泛濫的應對策略佛教認為欲望産生於無知中世紀基督教的修行傳統怎樣幫助成癮者？18 探索自我倫理、教育和人類發展（二○一四年第二十八屆心智與生命研討會）心智成像（二○一四年第二十九屆心智與生命研討會）感知、概念和自我：現代科學和佛教的觀念（二○一五年第三十屆心智與生命研討會）

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