普庵咒: 王心心南管禪唱

靜默中，吟唱者吐納古老的風，天穹下，母音與子音星子般紛紛墜落。聲音與身體的對話，猶自流轉空中，將止未止之際，動與靜之間。音聲如舟，從此岸到彼岸，渡至萬佛的國度。《普庵咒》唵迦迦迦研界 遮遮遮神惹 吒吒吒怛那多多多檀那 波波 波梵摩首節 首迴 月移花影摩梵波波波 那檀多多多 那怛吒吒吒惹神遮遮 界研迦迦迦 迦迦 迦研界首迴 二段 泉流石壁迦迦鷄鷄俱俱鷄 俱鷄俱 兼喬鷄 喬鷄兼 界研迦迦迦 迦迦 迦研界首迴 三段 蛺蝶穿花遮遮支支朱朱支 朱支朱 占昭支 昭支占 惹神遮遮遮 遮遮 遮神惹首迴 四段 亂灑珍珠吒吒知知都都知 都知都 擔多知 多知擔 那怛吒吒吒 吒吒 吒怛那首迴 五段 細柳含煙波波悲悲波波悲 波悲波 梵波悲 波悲梵 摩梵波波波 波波 波梵摩首迴 六段 風吹荷葉摩梵波波波 那檀多多多 那怛吒吒吒惹神遮遮遮 界研迦迦迦 迦迦 迦研界二迴 首段 子規啼月迦迦鷄鷄俱俱鷄喬兼 兼兼 兼兼兼 驗堯倪 堯倪驗 界研迦迦迦 迦迦 研界二迴 二段 織綿迴文遮遮支支珠珠支昭占 占占 占占占 驗堯倪堯倪驗 惹神遮遮遮 遮遮 遮神惹二迴 三段 花雨繽紛吒吒知知都都知都擔 擔擔 擔擔擔 喃那呢那呢喃 那怛吒吒吒 吒吒 吒怛那二迴 四段 雁渡瀟瀟多多諦諦多多諦多談 談談 談談談 喃那呢那呢喃 那檀多多多 多多 多檀那二迴 五段 孤猿過洞波波悲悲波波悲波梵 梵梵 梵梵梵 梵摩迷 摩迷梵 摩梵波波波 波波 波梵摩二迴 六段 浪送梅花摩梵波波波 那檀多多多 那怛吒吒吒惹神遮遮遮 界研迦迦迦 迦迦 迦研界三迴 首段 春色平分迦迦鷄鷄俱俱耶 喻喻 喻喻 喻喻 喻喻喻界研迦迦迦 迦迦 迦研界三迴 二段 魚躍龍門遮遮支支珠珠耶 喻喻 喻喻 喻喻 喻喻喻 惹神遮遮遮 遮迦 遮神惹三迴 三段 潛蛟起舞吒吒知知都都耶 奴奴 奴奴 奴奴 奴奴奴那怛吒吒吒 吒吒 吒怛那三迴 四段 露滴芭蕉多多諦諦多多耶 奴奴 奴奴 奴奴 奴奴那檀多多多 多多 多檀那三迴 五段 長空鶴淚波波悲悲波波耶 母母 母母 母母 母母母摩梵波波波 波波 波梵摩三迴 六段 終松籟鳴摩梵波波波 那檀多多多 那怛吒吒吒惹神遮遮遮 界研迦迦迦 迦迦 迦研界《普庵咒》原名《普庵大德禪師釋談章神咒》，南宋普庵禪師（1115 1169）所作，又稱為《釋談章》（釋談，即「悉曇」，梵語Siddham的漢譯，為原始經文中的梵文字母）。普庵禪師是禪宗「臨濟」法系第十三代法嗣，誦讀《華嚴合論》至「達本情忘，知心體合」時，豁然大悟，登臨諸佛國度。《普庵咒》是中土少見的「祖師咒」，編創原因不詳，一般認為禪師有感於梵咒對於修行的重要，因此模仿梵音或華嚴種子字母編製。事實上，本咒首字「唵」，就是經常在佛經出現的種子字，具有宗教上的神聖性，許多咒語都以「唵」（OM）字啟首，如著名的六字真言「唵嘛呢叭咪吽」。《普庵咒》相傳靈驗，後世多認為有「普安十方」、「安定叢林」及「驅逐蟲蟻」等神奇力量。普庵禪師圓寂後，民間信仰日益普遍，宋元明時期皆曾受帝王敕封，明太祖並御題禪師創建之江西宜春慈化寺為「天下第一禪林」，明神宗時高僧祩宏所編的《諸經日誦》與清道光年間所編的《禪門日誦》都將《普庵咒》收入，可見本咒在當時佛教界的重要性，不過近代以來普庵信仰較不受佛教界重視，持誦本咒的僧眾相當少見，臺灣目前雖有少數佛寺供奉，但在道教與民間信仰中反而較盛。 《普庵咒》在明萬曆年間編為古琴曲，意境空靈，深受文人喜好。南管《普庵咒》全名《普庵大德禪師釋談章》，屬南管指套曲目，入樂時間不詳，歌者以重覆、平緩的旋律反復吟誦，別有一種宗教上的神秘性。編創緣起宗教與藝術也許目的不同，但本質上都在追求天人合一的境界。南管音樂在傳統文化的脈絡中，原本就可以視為一種「神的音樂」，直到今天，仍是廟堂之內、神座之前獻給諸神的饗宴。因此，當我開始構想這次的佛曲專輯時，是以無比虔敬的心敬獻給無所不在的眾神。編創南管《普庵咒》時，如有神助，我想到以低沉渾厚的男聲梵唄為襯，烘托我祈神讚神的高音詠唱，在男聲與女聲之間，似有若無的泛音（overtone）迴盪著，營造出禪定般的寂靜之美；專輯第二首器樂曲是南管《普庵咒》的琵琶譜，因為只有骨幹音，留下時間與空間上的留白，我個人覺得更具禪境。咒歌是一種宗教修行上的聲聞之道，梵唄傳統亦有著非常悠久的歷史，平凡眾生藉著吟誦咒歌與神溝通，是一種方便法門。不過，讀過《金剛經》的人們都知道，原始佛教教義認為，任何形式的色聲香味觸法都是空相，以音聲求，不能見如來。因此，在悠美歌聲停止的剎那間，最終應有所領悟，方才止歇的華美聲色，其實只是一個鏡花水月的幻影。王心心 口述卓玫君 整理