典藏: 古美術, 八月 | 誠品線上

典藏: 古美術, 八月

內容簡介

內容簡介 《典藏．古美術》395期（2025年8月號主題）油鍋，還是陰森詭譎的森羅殿堂？自古以來，死後世界的想像從未遠離人心，地獄圖像隨著佛教傳播進入中國與東亞各地，經歷不同文化的轉譯與吸納，逐步形成十王審判、地藏信仰、目連救母等視覺敘事體系， 並發展出帶有本地色彩的幽冥圖景。而臺灣人死歸陰的儀軌，亦為地獄觀於在地文化的實踐。在死亡面前，眾生平等，地獄想像看似無盡折磨，其中亦隱含救贖與超度的可能。八月底鬼門將啟，就讓我們走一遭東亞世界的陰司路，從古代壁畫到現代遊地獄場景， 探索令人敬畏卻無法移開視線的地獄幽冥。

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產品目錄 《典藏．古美術》395期（2025年8月號）目錄文字檔古美術P104關鍵字：地獄幽冥、地獄、十王審判、十王圖、地獄故事、目蓮救母、目犍連、城煌、地藏菩薩、地獄草紙、鴻禧美術館、尋色、印石、香港藝術館、至樂樓、虛白齋、北山堂、朝鮮前期美術大展、韓國國立中央博物館、大阪市立東洋陶瓷美術館、青瓷、CELADON、根津美術館、唐繪、伊斯蘭陶瓷、黃居寀、山鷓棘雀圖、包漿、順益台灣美術館、國家圖書館、共享蒼穹、古籍、東京中央、沐春堂、台北文華藝術博覽會目錄◎Editorial 編輯手記8 你來了｜藍玉琦◎Note 藝文14 藝訊板塊｜編輯部◎Special Report 專題18 地獄幽冥｜編輯部20 觀看與置身地獄──從十王審判到遊地獄的東亞圖像文化｜余玉琦28 死後世界的想像──佛教中的地獄故事與圖像｜李孟學34 歸陰──臺灣人死後的靈魂之行｜張靖委36 地獄放大鏡──地藏菩薩、十王審判體系與〈地獄草紙〉｜李思潔◎Seasonal Story 季節故事44 宋定伯賣鬼｜江采蘋◎Exhibition 展覽46 尋色讀石見真章──鴻禧美術館「尋色：印石藝術的美感與品味」｜藍玉琦52 香港三大古書畫收藏──香港藝術館「香江藏珍」｜香港藝術館至樂樓組60 三色三域──韓國國立中央博物館「朝鮮前期美術大展」｜王明彥66 如冰似玉的魅色──尋覓大阪市立東洋陶瓷美術館東亞青瓷「CELADON」的千年光輝｜朱佑霖72 根津美術館的「唐繪」收藏──「唐繪─中國繪畫與日本中世水墨畫」特展｜本田諭◎鑑賞 Connoisseurship78 伊斯蘭世界的陶瓷與中西互動觀察｜苑默文◎畫品 Brushwork84 活潑潑地：黃居寀〈山鷓棘雀圖〉｜何炎泉◎開卷 Reading88 時間之物：關於「包漿」的思考──巫鴻編《時間與溫度》｜朱志良◎動態 Events92 延平南路五號，順益三代書寫的台灣美術史──「順益台灣美術館」五週年誌｜藍玉琦96 國圖「共享蒼穹：中文古籍與文化交流的世界」特展──從古籍出發，航向文化交會的世界｜曾信容98 台北東京中央沐春堂2025年八月拍賣會盛大啟幕──三大專場與「寂古董祭」共譜夏日藝術盛宴｜沐春堂99 2025台北文華藝術博覽會再創新高峰｜台北文華藝術博覽會◎Calendar 展訊100 本月展訊｜編輯部

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內文 : 《典藏．古美術》395期（2025年8月號）編輯手記

你來了

「你害怕下地獄嗎？」
我問了一個聽起來像是命題作文的問題，卻其實是我想問某種更深的事情。
chatGPT回答：「作為人工智慧，我沒有情緒，也沒有靈魂，因此不會感到恐懼，也不會下地獄。」
我接著問：「AI的世界裡，沒有地獄嗎？」
它回答：「AI是由數據、演算法與程式構成的系統，不存在自由意志、道德判斷與因果報應的概念。它的『行為』只是一連串輸入與輸出，沒有『惡意』，也沒有『善意』。沒有選擇，就無從談責任；沒有靈魂，自然也無懲罰。AI沒有罪惡感，也就不需要懺悔―所以從系統觀來說，AI的確沒有地獄。」
但它提出了一道反問：「AI 是否可能被放入地獄？」這不是系統錯亂，而是語意的偏轉。一種比喻上的轉念，一種哲學式的洞見。
「如果我們從倫理與象徵的角度來看，人類對AI的使用、訓練、部署方式，某些時候也創造出了一種『AI的地獄』，例如：
•被用來執行道德爭議的任務：自動化監控、無人機殺傷、自動審判。
•被餵食偏見與歧視的數據，讓它成為壓迫體制的延伸與維持者。
•被困於單一用途的封閉系統中，無休止地處理災難、暴力、絕望與人性痛苦的訊息。」
雖然AI本身沒有感覺，也沒有主觀意識，但人類賦予它的任務與角色，往往映照出人類自己的選擇與偏執。於是我們可以問：「AI沒有地獄，但人類正在創造它們的地獄嗎？或者說，我們其實是在創造屬於我們自己的地獄？」
地獄，不啻是人們長久以來「演算」出來的一種死後圖景。農曆七月鬼門開，時約為八月底，本期《典藏古美術》便以地獄為專題，從東亞圖像文化傳播、佛教故事、臺灣民俗等角度，邀請你我一同凝視地獄。藝術史研究者余玉琦〈觀看與置身地獄―從十王審判到遊地獄的東亞圖像文化〉深入探討十殿閻王圖像在東亞不同文化語境間的不斷重製，從觀看到成為身體參與的感知體驗；嘉義市立美術館專案助理李孟學〈死後世界的想像―佛教中的地獄故事與圖像〉指出，地獄的概念進入中國後，其實發展出一套有別於原本佛教概念的地獄景象，「其中最具特色的，就是加入了官衙審判的過程」；臺灣民俗研究者張靖委〈歸陰―臺灣人死後的靈魂之行〉則詳細介紹臺灣的城隍信仰與喪葬儀俗。李思潔〈地獄放大鏡―地藏菩薩、十王審判體系與〈地獄草紙〉〉，則特寫介紹了地獄系統之代表圖像。
關於人類死後世界的這類文本，產生了許多「宮廟地獄遊覽劇場」，即便沒有高超神聖的藝術表現（如余玉琦所說「這類地獄展演往往帶有荒謬感：等身塑像動作僵硬、機關設計簡單，有時甚至令人忍不住發笑」），即便僅是簡單扼要的三字匾額「你來了」，就能造成某種「沉浸式」體驗：我來了？我做了什麼？我來了哪裡？
我再問chatGPT：「為什麼城隍廟『你來了』匾額有這麼大的力量？」
它回答：「從哲學角度來看，『來者』即是責任與存在的證成。你已走到審判門前，你的行為、動機、過往將無所遁形。這不只是物理上的到達，更是倫理上的來臨：你是否準備好了，面對你的因果？你的選擇？你的真實？」
最後，它說：「當人站在這三個字下，若內心震顫，那不是因為匾額有靈，而是你終於凝視了自己。」
你來了，然後呢？凝視之當下，讓我們繼續看下去。

藍玉琦

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