打開莊子的方式：解構莊子的邏輯思維，重塑他的處世哲學 (電子書) | 誠品線上

打開莊子的方式：解構莊子的邏輯思維，重塑他的處世哲學 (電子書)

內容簡介

內容簡介 人生的根本，是先與自己相處，再與世界交往。★你的自在人生，在莊子這裡★莊子的人生體悟在今天仍然考驗著每一個人：見解都有侷限，狀況都會轉化。有新的正解，就有新的誤解。 《莊子》總會讓人有不同的新領悟，此時的新領悟往往與先賢們有所不同，甚至與自己以往的體悟有別——其中必有誤解，然而誤解是通往真理的必經之路，此刻的見解在未來也終將被新的看法取代。 人一生總在尋找自我，卻常有外物干擾，又時不我待，怎麼會不茫然呢？本書以拆解與重塑方式打開《莊子》，將它內化於我們心中，思辨自身的處世之道：★你遵守的仁德我也得遵守嗎？ ★世間的善惡有絕對標準嗎？ ★生命有限，知識無限，問題的答案只有眼前看到的嗎？★人最終要去往何方呢？莊子之學講究尊重天性，認為我們必須自己去感悟與啟發。他不是要「指明」一條道路讓人們懵懵懂懂地去走。每個人都有獨一無二的自我，對於哪裡才是「明」見解各有不同，答案又怎麼會相同呢？莊子給予我們一個工具，讓我們前往想去的地方：【逍遙遊】一切逍遙的本質都指向一個命題：如何回來做自己。【齊物論】世間所有事物分為兩種，一種叫外物，一種叫內心。【養生主】多自省，養心神，輕名利，求真知，這才像個人。【人間世】眾生芸芸，福禍紛紛，看清了生命卻不倉促，見多了人世卻仍動情。【德充符】所謂命運，不過是弱者的藉口罷了。【大宗師】沒有一帆風順的求道之路，只有百折不撓的成長精神。【應帝王】以自己的見解來規範他人的見解，必定會讓人迷失了自己的本性。《莊子》是一本文思哲思皆達到巔峰的千古奇書，他的寓言波瀾詭譎，人們大多讚嘆他的神妙沖虛，然而無論他寫得多綺麗，核心意義在於授人以漁，積極入世，自在處世。本書以莊子名篇《莊子．內篇》為底本，對當中汪洋恣肆的思維進行深入淺出的拆解。作者巧妙地將莊子思想與現在的社會環境結合，探討成長、夢想、人際關係等，用清晰易懂的方式讓我們能以自我來進行參悟，從中得到屬於自己的理解，跳脫世俗框架、不陷入他人的見解，讓我們人生的每個階段都能坦然、自在與豁達。現在就打開莊子，你的自在人生在這裡。

作者介紹

作者介紹 【作者】陳可抒畢業於北京大學，古典文化學者、青年詩人、評論家，在知乎等熱門平臺有很高的知名度，是「讀首詩再睡覺」等熱門公眾號的專欄作家。作者對古典文化和詩歌有很深的造詣以及獨到的見解，常年經營公益組織「可抒詩歌訓練營」，著有《人間逍遙游》、《海子抒情詩全集》等作品。

產品目錄

產品目錄 自序、一位常被誤解的妙人第一篇、逍遙遊／一切逍遙的本質都指向一個命題：如何做自己。․寓言——一個故事，寄寓聖言․鯤是大魚嗎？鵬是大鳥嗎？——一個故事，三重立意․北冥雖大，豈是囚我之所？——第一種視角：講述者點出問題的內核․《齊諧》的記錄，成就的記錄——第二種視角：旁觀者只關注成功的光鮮․大鵬看到了野馬與塵埃——第三種視角：當事者關心成長與未來․鯤化為鵬的自我總結——第三種視角（續）：當事者善於總結經驗․蜩與學鳩心虛而嘲笑——第四種視角：退縮者慣於自我安慰․湯以鯤鵬故事為教材——第五種視角：有志者善於抓住要點․宋榮子猶然笑之，列子猶然等待——故事餘音：天地依然廣闊，猶非鯤鵬所及․至人無己，神人無功，聖人無名——逍遙遊立言小結：三種準則，因人而異․許由拒絕越俎代庖——逍遙遊寓言之一：天下雖大，非吾所用 ․藐姑射之山何必爭執——逍遙遊寓言之二：未知之事，非我所議․不龜手之藥有用還是無用——逍遙遊寓言之三：若有大知，便成大用․無何有之鄉即是我心——逍遙遊寓言之四：若知天道，便是逍遙第二篇、齊物論／世間所有事物分為兩種，一種叫作外物，一種叫作內心。․吾喪我——認識之一：「吾」與「我」的不同․人籟、地籟、天籟——認識之二：天籟是天道的呈現․樂出虛，蒸成菌——認識之三：天籟使人喪我․非彼無我，非我無所取——認識之四：天道之中有我․一受其成形，不亡以待盡——認識之五：生命短暫，要尋找自我․人亦有不芒者乎？——認識之六：雖然迷茫，也要前行․道隱於小成，言隱於榮華——「以明」戒律之一：不可陷於爭執․物無非彼，物無非是——「以明」戒律之二：不可陷於外物之是非․天地一指，萬物一馬——「以明」戒律之三：不可陷於思辨之名․「用」和「庸」的區別——「以明」法則之一：庸而不用․朝三暮四，和之以是非——「以明」法則之二：兩行其道․道之所以虧，愛之所以成——「以明」戒律之四：不可陷於成就․天地與我並生，萬物與我為一——「以明」戒律之五：不可陷於言論․道未始有封，言未始有常——「以明」法則之三：六合之外，存而不論․葆光——「以明」法則之四：大道不稱，大辯不言․陷於戰爭煩惱的堯——齊物論寓言之一：莫陷於外物․懵懂無知的嚙缺——齊物論寓言之二：莫陷於他人，莫陷於定見․勤奮好學的瞿鵲子——齊物論寓言之三：莫陷於學，莫陷於言․迅速領悟的瞿鵲子——齊物論寓言之三（續）：和之以天倪․人即是影，影即罔兩——齊物論寓言之四：身則物化，心則以明第三篇、養生主／多自省，養心神，輕名利，求真知——這才像個人。․吾生也有涯，而知也無涯——養生主旨之一：不妄隨，不妄知․為善無近名，為惡無近刑——養生主旨之二：緣督以為經․庖丁解牛，妙在養生——養生主旨之三：遊刃有餘，善刀藏之․右師參悟天道——養生主寓言之一：天為督脈，人為旁脈․澤雉不願為王——養生主寓言之二：我為督脈，王為旁脈․秦失三號而出——養生主寓言之三：生為督脈，死為旁脈․指窮於為薪——養生主寓言之四：火為督脈，薪為旁脈․火傳不知其盡——《莊子．內篇》結尾之一：立言為薪，天道為火第四篇、人間世／眾生芸芸，福禍紛紛，我如薄刃，逍遙而行。․孔子詰問顏回之行程——人間世戒律之一：道不欲雜，緣督以為經․內直外虛與內直外曲——人間世戒律之二：困於成心，皆不可取․心齋勝於一切——人間世法則之一：欲做之事，無心為之․孔子勉勵葉公子高之行程——人間世法則之二：必做之事，盡心為之․蘧伯玉教導顏闔之行程——人間世法則之三：待做之事，隨而化之․螳臂不當車，養虎不觸怒，愛馬不驕溺——人間世戒律之三：不縱於己，不縱於人․三樣事情，三種手段——人間世立言小結：事有緩急，方法各異，全在於心․匠石與弟子評價不材之樹——人間世寓言之一：世間總有非議，我心自有堅持․世人以為不祥，神人以為大祥——人間世寓言之二：世人注重形德，我自支離不材․我本楚狂人，鳳歌笑孔丘——人間世寓言之三：身處亂世，無用即大用․方今之時，僅免刑焉——人間世全篇總結：人道存身，天道修心第五篇、德充符／命運無常，我自成聖，身即外物，以德充之。․孔子能夠理解兀者王駘——德充符故事之一：身有缺陷，能成聖人․子產開始理解兀者申徒嘉——德充符故事之二：身有缺陷，無關悟道․孔子不能理解兀者叔山無趾——德充符故事之三：心有缺陷，猶如天刑，難以彌補․孔子看似理解惡人哀駘它——德充符故事之四：才全而德不形․四個故事，七種符命——德充符故事小結：身刑不足為奇，心刑無法彌補․有人之形，無人之情——德充符寓言之一：德有所長，而形有所忘․人故無情——德充符寓言之二：無以好惡內傷其身․道與之貌，天與之形——德充符全篇總結：身即外物，以德充之第六篇、大宗師／既有真人之悟，便得真人之道。․知天之所為，知人之所為——大宗師論述之一（前提）：先有真人，然後有真知․真人的定義——大宗師論述之二（法則）：天與人不相勝也․相濡以沫，不如相忘於江湖——大宗師論述之三（阻礙）：心有天道，才有江湖之大․問道之路——大宗師論述之四（方法）：道可悟，不可學大宗師立言小結：守真、從天、非物、聞道․大宗師之路——大宗師立言小結：守真、從天、非物、聞道․以無為首，以生為脊，以死為尻——大宗師寓言之一：勘破生死․魚相忘乎江湖，人相忘乎道術——大宗師寓言之二：無物於心․孟孫才不哀其母——大宗師寓言之三：不拘於禮․意而子一心求道——大宗師寓言之四：不拘於過往․顏回先於孔子坐忘——大宗師寓言之五：不拘於先後․子桑尚未領悟——大宗師寓言之六：求道之阻礙唯有自己․逍遙並非唾手可得——《莊子．內篇》結尾之二：不逍遙，則困苦第七篇、應帝王／縱然你有帝王之術，怎能敵我千般萬化。․蒲衣子潛移默化——第一層深意：因材施教․蒲衣子以己為馬牛——第二層深意：未始入於非人․莊子的隱藏寄語——第三層深意：寫《應帝王》一篇的緣由․是「德」還是「欺德」？——帝王術要點之一：非人之化，使人逃避․遊訪天下，還是遊心於淡？——帝王術要點之二：不必求問於人，只需求道於己․學道不倦，還是遊於無有？——帝王術要點之三：不必勞心勞力，只須立乎不測․化貸萬物而民弗恃——應帝王立言小結：明王之治，使物自喜․深不可測之境——《莊子．內篇》結尾之三：人道沒有止境，天道沒有止境․儵忽鑿竅，渾沌死——《莊子．內篇》真正的結尾：無中生有，有中生無

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最佳賣點

最佳賣點 : 人生的根本，是先與自己相處，再與世界交往。
★你的自在人生，在莊子這裡★

莊子的人生體悟在今天仍然考驗著每一個人：
見解都有侷限，狀況都會轉化。
有新的正解，就有新的誤解。

《莊子》總會讓人有不同的新領悟，此時的新領悟往往與先賢們有所不同，甚至與自己以往的體悟有別——其中必有誤解，然而誤解