心靈馴獸師: 駕馭內心困境的自療良方 | 誠品線上

心靈馴獸師: 駕馭內心困境的自療良方

內容簡介

內容簡介 修煉．療癒．成長以科學方式及廣大成功實例粹選出的心靈療癒七種步驟國內「心靈書籍」汗牛充棟、浩如煙海，但真正由本科專業權威所寫的很少。因兼具專業權威與文學造詣的學者是社會的稀有動物，他們的文章往往只能在象牙塔內傳頌歌詠，卻讓一般讀者望文生畏。然本書作者是極少數特例，高老師除了專業驚人，是臺灣首次獲得「哲學諮商師」證書資格的老師，也是一般「心靈諮商師」的老師（證書影本詳見書籍內），同時就讀2個博士外，其文筆亦經多年淬鍊，曾榮獲全國新詩類、小說類、劇本類文學獎，於音樂、攝影等藝文領域亦多有造詣且獲全國性首獎。是以本書不同於一般學界人士撰寫的學術書籍，為您挑去艱澀難懂的術語，保留有趣、生動的故事，讓您十分容易獲得最頂尖的心靈知識。本書內容的可讀性及知識性，受到學術界、宗教界、心理界、法律界領袖們的共同「專文」推薦與見證，例如：天主教臺北總主教狄剛或輔大校長黎建球、臺北市諮商心理師公會理事長侯南隆……。坊間即便國外翻譯暢銷心靈書籍，亦鮮見本國跨領域專家學者共同認同背書，然本書卻由各行業之理論及實務的頂尖權威共同「專文推薦」，並非人情之「站臺」，實為當今出版界之異數。這本書除內容充實，適合想深究心靈與哲學諮商之讀者，也是一本全民受用的心靈讀物。好書不會用一些專有名詞去拉高閱讀門檻，只要你有高中程度，就能看懂本書！只要你一步步跟著書中步驟具體操作，由淺入深：這本書將引領你－－面臨愛情、工作、投資、親情、友情、養老、教養子女……等一切人生「困境」時，你該如何依你自身的條件（包括環境），去思考，去突破，去解決。

各界推薦

各界推薦 狄剛－天主教臺北總教區榮休總主教 黎建球－輔仁大學校長 侯南隆－臺北市諮商心理師公會理事長 呂秀梅－中華民國律師公會全國聯合會監事暨南投律師公會理事長 蕭文－國立暨南大學副校長暨輔導諮商研究所創所長 洪素珍－國立臺北教育大學心理與諮商學系副教授

作者介紹

作者介紹 高浩容臺灣首屆「哲學諮商師」證書資格的老師，是心靈諮商師的老師。（證書影本詳見書籍內）高先生是位多方位的專家！也是少見的努力型傑出研究人士。他的努力與成就，獲得跨領域：學術界、宗教界、心理界、法律界最頂尖領袖人士的共同推薦與見證。高先生高雄出生，南投長大，臺北工作、求學。歷任大學講師、MyPlus雜誌顧問、專欄作家、哲學心靈諮商師。在心靈諮商專業方面－－曾任大學哲學講師，參與多場臺灣哲學諮商研討會、研習活動等；研讀兩個博士學位：臺北市立教育大學教育學系博士班（主要研究教育哲學與美學）及輔仁大學哲學系博士班（主要研究美學與哲學諮商）；獲臺灣首屆「哲學諮商師」證書資格（證書影本詳見書籍內）；「中華民國斐陶斐榮譽學會99年榮譽會員」；專業且經驗豐富之「哲學諮商師」；民國95年時，輔仁大學舉辦的倫理個案分析競賽第一名。在興趣方面－－音樂類：民國94年亞太盃鋼琴大賽爵士鋼琴大專組第一名，並在臺北社教館之首獎音樂會上演奏（全國）。金馬獎數位短片入圍作品《尼祿》原創配樂撰寫、製作（國際）。文學類：民國86年時，他的文學作品入選《南投縣兒童文學創作第十二輯》；88年新詩類佳作（全國）。民國100年臺灣推理作家協會第九屆徵文獎決選（全國，該屆首獎從缺）。民國101年首屆海峽兩岸文學創作網絡大賽，長篇小說三等獎（國際）。於民國100年，被《南投縣文學發展史．下卷》列入「南投縣新生代小說家」之林。攝影類：民國98年，兒福聯盟祖孫情攝影比賽決選入圍（全國）。兩岸電影展「小人物攝影比賽」佳作（全國）。坊橋藝文獎．成人組攝影類優選（全國）。羅達出版fb粉絲團：www.facebook.com danyangculture羅達出版連絡信箱：[email protected]

產品目錄

產品目錄 關於此書 真理之行始於足下，真我之塔起於累土推薦序天主教臺北總教區榮休總主教 狄剛輔大校長 黎建球中華民國律師公會全國聯合會監事南投律師公會理事長 呂秀梅臺北市諮商心理師公會理事長 侯南隆國立暨南大學副校長及輔導諮商研究所創所長 蕭文作者序第一道彩虹 傾聽－自我療癒的起點1.真理女神的神諭－多聽智者的建言，用思考取代抱怨2.巴門尼德斯─說故事的人是橋梁，故事本身的意涵才是重點3.追尋真理之路－人生不是單行道，踏實走過才能開悟4.「存有」是一－人是光明與黑暗，複雜的綜合體，你我都是5.真理的脈絡－理解只是起點，我們還得學習如何詮釋我們的理解6.真理之光－人生只有一個絕對真理能帶領我們通往終點，「好好活著」！7.每個人都是完整的主體－人有身、心、靈，世界有個體與群體，皆密不可分◎哲學諮商動動腦－認識你自己第二道彩虹 懷疑－打破舊觀念1.狂妄的智者們－對與錯就像日與夜，雖有不同，彼此間僅存在一線之隔2.蘇格拉底－人貴自知，此外還需要自重、自愛3.無知之知－瞭解自己當從否定自己開始，否定不意味著貶低，而是釐清新生的起點4.洞穴之喻－光明處見幽暗，幽暗處見光明5.認識你自己－我有優點，也有缺點，和所有人一樣6.人皆有靈魂－為什麼要懷疑？因為肉眼看不到的，不表示不存在7.知行合一－用行動證明存在的價值◎哲學諮商動動腦－人生就像一輛列車第三道彩虹 探索－尋找更多可能1.吾愛吾師，吾更愛真理－以不變的真理，導正變異的人心2.漫步在雲端－探索是追求更高的境界，而不是漫無目的行進3.向天上求－人往高處爬，水往低處流4.萬事萬物皆存有一理－你要的答案不假外求，在你心中5.潛能與實現－小看自己的人，註定是影子，而不是光6.全能的導師－教學相長：教是學的肥料，學是教的養分7.沒有不可能－成功是留給準備好的人，機會是留給願意接受挑戰的人◎哲學諮商動動腦－如果我是一隻鳥第四道彩虹 沉思－以靜制動1.真理女神的救贖－大聲說出內心的渴望，承認自己的脆弱，是勇敢的表現2.靈魂在歌唱－於平凡處見不平凡，你會感嘆生命的奧妙3.信念與信仰－我現在有一個夢，但我的未來不是夢4.命運女神的啟示－相信自己的直覺，呼應內心的感動5.不要老是問：「是誰的錯？」－我們都是人，都是凡人，都會犯人會犯的錯6.學會感恩－忘了他人的恩惠容易，忘了自己的仇恨困難7.我是命運的主人－寬恕已經犯錯的罪人◎哲學諮商動動腦－踏上心靈幽徑第五道彩虹 對話－仗不是一個人打的1.人生是一條長河－我們向大海奔流，萬川入海，不再分你我2.生命史是辯證史－唯有是非黑白分明，真我的美麗彩虹才能顯現3.不前進，便後退－自我提昇是一條永不回頭的道路4.朝向絕對精神－朝錯誤的方向前進，跑得越賣力，只會離理想越遙遠5.向上！向上！向上！－無畏，而不是無謂6.九九歸一－走出洞穴，剛開始的陽光是刺眼的，那不是痛，而是考驗7.永恆－追求不朽，而非可朽第六道彩虹 回歸－捨不得到捨得1.老生常談－越是古老而不被遺忘的價值，往往有其存在的必要性2.沒有絕對，只有更好－每個人都很好，因為每個人都很特殊3.相信才有希望－信仰正確的價值觀，而不是信仰一群人4.忘了我是誰－每個人都應該擁有第二次機會5.愛不是一個字，而是具體行動－我做，你懂6.無所為而為－順從人性的善根，才能真正自由自在的任性7.自在－空寂無為：將知識內化為看不見卻真實存在的靈魂能量第七道彩虹 重生－返回真我再出發1.傾聽真我－回到孕育我們的子宮，回到生命最初的起點2.瞭解真我－我是一隻羔羊，同時也是自己的牧羊人3.尋求真我－擁抱彼此，等於擁抱自我4.找回真我－今生所為，預示來生與彼岸的風景5.戰勝真我－善良，需要智慧才能保持其純真6.活出真我－人與人不同，在於我們缺少的，都能從他人身上得到7.最後的考驗－人的解放〈後記〉空寂無為，自由自在－哲學諮商的未來參考資料

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試閱文字

內文 : 試讀章節

　

第一章 傾聽─自我療癒的起點



「未經檢證的人生不值得活」—蘇格拉底



第1節 真理女神的神諭—多聽智者的建言，用思考取代抱怨



打從踏進諮商室那刻起，Alice一直表現出她有禮、貌似文靜的一面。可一旦談起她的男朋友，那份刻意迎合諮商師的態度，立刻變得充滿對於男朋友的憤怒與不滿。Alice不懂：為什麼自己對男朋友百依百順，付出自己的一切，最後換來的卻是男朋友冷眼以對？



像是每天Alice都不忘幫男朋友準備早餐，甚至有時還主動做便當給男朋友吃。可是男朋友反而要她別花那麼多時間準備早餐、便當，要她自己把自己照顧好，別老管他的事。



說到這裡，Alice的眼淚又開始流個不停。



等Alice心情平靜，我跟她說了巴門尼德斯和蘇格拉底面對神諭的故事。



Alice聽了之後，對我說：「現代哪有神諭這種東西呢？」



我回答：「神諭只是一種象徵，並不是一定要透過某種宗教，來個神壇起乩，向未知的神祕力量求藥方。神諭就是來自智者的箴言，聽了能夠讓自己從迷茫中覺醒過來。」



Alice不怎麼同意我說的，反駁道：「為了處理好跟男朋友之間的關係，我也看了很多作家談感情方面的書，可是一點用也沒有。」



我問Alice：「那些書都說些什麼呢？」



Alice顯然對這些書都不怎麼滿意，說：「都是一些老調重彈，培養什麼溝通的良好管道，學習包容什麼的。我都做了，但是根本沒有用。」



Alice越說越氣，此時我問她：「妳有試著培養什麼良好的溝通管道嗎？」



「有啊！我照著書上所說，跟男朋友約好大家有什麼話，每天都要在睡前把今天想要跟對方說的全部說出口，不要把今天的問題留到明天。」



「這建議很好，結果呢？」我這麼問，想要確定Alice的話語中，是否存在著確實的行動。



「我男朋友剛開始順著我，每天都跟我說他今天發生的事情，可是大概持續一個禮拜後，他一躺到床上就睡大頭覺，不跟我說了。」



「那妳都有照著跟他說嗎？」



「有。」



我在這個當口停頓了一會兒，問Alice：「好，那妳還記得男朋友那個禮拜跟妳說了些什麼嗎？」



Alice楞了一下，回答：「還不就他每天做了什麼工作，碰到哪些人，一些雞毛蒜皮的事。」



「妳可以說得更詳細一點嗎？」



Alice努力回想了一下，跟著悻悻然說：「詳細內容我想不起來了。」



我試圖引導Alice把問題的焦點從男朋友轉移開，回到自己身上，於是我問她：「如果今天換成我請妳的男朋友詳細描述妳曾對他說的話，他卻想不起詳細內容，妳會認為他有認真聽妳說嗎？」



「絕對不會。」



「妳認為仔細聽一個人說話，很重要嗎？」



「重要。」



「如果我們不把一個人的話聽清楚，試問：我們能瞭解對方在想些什麼嗎？」



「應該不行吧！」



Alice逐漸明白我一層一層追問的意思，她回答問題的間隔開始延長，這表示她開始思考自身情況，這無疑是瞭解自身一個好的開始。



§ 我們時常花很多時間說話，卻花很少時間聽別人說。



古希臘哲學巴門尼德斯（Parmenides）一生致力追求真理，有一天真理女神帶領他走到被真理之光照耀的世界，為他揭露真理的真相。之後，巴門尼德斯把他的見聞寫下來。可是很遺憾的，這部作品大部分的篇幅都已失傳，只留下少數斷簡殘篇。



但巴門尼德斯的斷簡讓後人瞭解：要靠人自身完全瞭解真理幾乎是不可能的。需要有智慧者，可能是真理女神，可能是某些智者，或是賢人留下的經典著作。瞭解自我也是同樣道理，我們得打開我們的五官，去「傾聽」，傾聽他人好的意見與看法，傾聽自我內在真實的聲音，透過傾聽，進而瞭解，然後才能對症下藥。



希臘三哲之首，蘇格拉底也曾經獲得神諭。



蘇格拉底在雅典德爾斐神廟，詢問誰是雅典最有智慧的人。結果神諭告訴蘇格拉底，他是雅典最有智慧的人。蘇格拉底認為比自己更有智慧的人理當存在，於是為了解開內心疑惑，他開始尋找比自己更聰明的人。



於蘇格拉底（Socrates）學生柏拉圖（Plato）所著的《對話錄》中，蘇格拉底四處和各種雅典的達官貴人，或一般傳聞很有智慧的智者們討論他們對於德性、神，以及各項知識的看法。結果蘇格拉底發現這些人根本沒有真正的智慧，而是自以為懂得很多，實則根本一無所知。



蘇格拉底結論：「他之所以是雅典最有智慧的人，乃是因為他有『無知之知』，懂得承認自己無知。」



§ 當我們聽到好建議，卻不願意去做，等於什麼也沒聽進去。



西方哲學影響最巨的，是蘇格拉底的實踐哲學，使得哲學在他身上，既是在探究第一原因原理的天上，同時也在地上，對於人倫與經驗界不採取否定或加以虛化的態度。讓我們相信哲學家可以使這個世界更美好，因為哲理不僅僅是空想，而是來自經驗。



然而，認識始於經驗卻不止於經驗，故在這個報告中，我以蘇格拉底的知識論為經，對話法為緯，編織出蘇格拉底的知識如何在以「對話」來實踐於經驗界，讓理論與實務得以相輔相成。真正達到所謂的知行合一。



何謂「知行合一」？



用蘇格拉底的話來說，假使你問一位男人：什麼是「丈夫對妻子的忠誠」？這位男人嘴巴上說得頭頭是道，實際上卻是成天拈花惹草，外頭小三一堆。對蘇格拉底而言，這種男人根本不懂忠誠，因為真正的「懂」，必須言行一致，說的跟做的之間沒有矛盾。



§ 聽一個人說話，不如看一個人做事。









第2節 巴門尼德斯─說故事的人是橋梁，故事本身的意涵才是重點



§法國哲學家蒙恬曾說：「造成錯誤的不是真理本身，往往是人。」



巴門尼德斯的《斷簡》，讀起來就像神話故事。真理女神告訴他：真理是永恆不變的存在。巴門尼德斯把神諭寫得也像是故事，讓讀者難以判斷，究竟這是一篇神話，還是哲學箴言。



我想起在課堂上面對剛進入一門科系的學生，難免會對自己所學的知識有所質疑。如同當部分學生讀了巴門尼德斯的故事，認為假使巴門尼德斯留下的不過是神話故事，那根本一點研究價值都沒有。這些學生主張：「我們為何要對神話故事，抱以學術的嚴肅態度加以研究呢？」



當學生有問題，哲學教師不會立即回應，而是先讓學生自己解決問題。我開放課堂給所有學生進行討論，讓不同意見的學生能夠馬上交流。有些老師認為這樣會讓課堂難以掌控，但思維的彼此衝擊，往往是增進學生認知最重要的關鍵。如果今天學生都沒有經受挑戰的機會，通常會造成兩種情況，一種是誤以為只要堅持己見，在口舌上說得其他人啞口無言，自己以為的就是真理。另一種就是逃避討論與互相進行思想衝擊的機會，傻痴痴的坐在位子上，等待老師提供問題的答案。



我靜靜的等待學生討論得差不多，才開始介入他們的討論，輔助他們理出最後的結論。



我問：「哲學跟歷史學一樣嗎？」



學生回答：「不一樣。」



我問：「哲學跟神學一樣嗎？」



學生回答：「不一樣。」



我問：「哲學跟文學一樣嗎？」



學生回答：「不一樣。」



然後我說：「一篇殘留的斷簡內容是不是神話，是否真有真理女神存在，其內容的文法、修辭，這些是哲學所要討論的範圍嗎？」



學生們陷入一番討論，然後說：「雖然哲學不是歷史學、神學和文學，但和歷史學、神學和文學並不能完全區分開來。」



我點頭說：「是的，哲學研究需要歷史學、神學和文學的知識。但哲學還是不同於這三者，因為哲學要探究的是『萬事萬物的原因原理』，而不是停留在事物的表象。所以在訓詁上，我們可以確認一部作品真偽；修辭上確認一部作品詞藻好壞。但作品本身所傳達的意境是什麼？對於我們人生有什麼幫助？是否還有更深刻的意義？那就是哲學所謂探討的範圍。」



人生在世，我們同時是自己的學生，聆聽內心各種衝突的聲音；我們同時也是老師，必須自己釐清問題，找出答案，好下決定。



有時候我們忙著訴說自身情況，不願意聽他人說話的來談者。



有時候我們則是毫無自己的中心思想，等待他人指引，把選擇權和該負起的責任都丟給其他人的來談者。



無論是哪一種，都沒有辦法幫助我們更進一步接近真理。想要解決問題，錯誤的態度只會讓我們離解答更遠。



《韓非子．外儲說左上》有個〈郢書燕說〉的故事：



楚國郢都，有個人寫信給燕國宰相，夜晚光線灰暗，於是令下人舉高燭火。喚：「舉燭。」結果郢人嘴巴上說，手也不自覺在信中多寫了「舉燭」兩字。

燕國宰相收到信，讀到「舉燭」兩字，對照上下文，不理解究竟是什麼意思，思考良久，突然有所領悟，說：「高舉燭火，乃是追求光明。崇尚光明，想必是要我選賢與能。」

燕國宰相把信的內容作為對燕王的建言，燕王聽從宰相的建議，舉用賢人，把國家治理得有條不紊。



韓非子對此評論道：「燕國雖然治理得很好，但信本身原意卻非如此。當今學者對於典籍穿鑿附會，往往托物言志，所言不一定合乎典籍的本意。」



注意到了嗎？有時我們忽略了真正的重點，而把重點放在其他枝微末節的事情上。這表示我們沒有認真去關注我們應當要關注的對象，我們沒有真正敞開心胸去聆聽對方要講的話。



有時候，人會因為一個人的外貌而忽視他的表現。因為一個人的第一印象不佳，就以此推估他的其他部分肯定也不好。反之，有時候我們光憑一個人的履歷寫得天花亂墜，就誤以為這個人肯定不簡單，所說的話都是金玉良言，這也犯了同樣的錯誤。



巴門尼德斯所寫的無論是不是神話，重點是他寫了什麼樣的內容。如同柏拉圖《對話錄》，裡頭均以蘇格拉底為主角，後人並不能完全確定每一篇都真的是對於蘇格拉底的真實記錄。



〈郢書燕說〉的故事有雙重意義，一個是人的認知很有限，有時難免穿鑿附會，很容易把他人的原意曲解。好比今天在外頭看到另一半跟異性說話，看起來像是很投機的樣子。如果沒有瞭解實際對話的內容和情況，就自己下判斷，認為對方在跟異性調情，或是假裝視若無睹，這些都不能讓我們對真實情況有任何實質的理解。



並非所有的誤會都是不好的。有時美麗的錯誤，一場意外的邂逅就是在誤會中產生。但如果人們抓著誤會這一點，就認為凡誤會必等於錯誤。則犯了過於理性，忽略人生活中需要浪漫的感性需求。



我還記得大學的時候，同寢室的室友喜歡外語系的一位女學生。他為了要讓女生注意他，明明住在學校，卻每天早上搭半個小時的車，再和女學生一起搭捷運上學。經過半個學期的努力，女學生終於注意到這個上學經常會碰到的男孩子，兩人開始很自然的交談，在學校偶遇了也會互相打招呼，最後他們兩個人在一起交往。交往兩年後，女生的生日，我的室友才把當年搭車追她的真相說出來。女生完全不覺得被欺騙，反而感動的說：「謝謝你陪我每天上學，讓我每天上學的路上都不寂寞。」



故事有人說，也有人聽。但重要是故事的內容，以及聽者對於故事的解讀。因為故事所帶給人的感動，不在說故事的人身上，而是在聽者內心對於故事的迴響。







第3節 追尋真理之路—人生不是單行道，踏實走過才能開悟



網路上流傳一個笑話：



有一位信仰十分虔誠的男人在海邊散步，上帝想要獎勵他，於是現身，問他說：「孩子，你對我如此忠心，現在給你一個機會，讓你許一個願望。」

男人指著海的另一頭說：「偉大的上帝！我一直很想去夏威夷，可是我不敢搭飛機，你能為我造一座跨海大橋嗎？」

上帝搖搖頭說：「孩子，那太困難了，造一條通往夏威夷的橋需要耗費許多鋼筋水泥，非常不經濟。我建議你再許個願望吧！」

男人思考一會兒，說：「神哪！我交過幾個女朋友，卻總是不理解她們的想法。我希望我能瞭解女人，瞭解她們的想法和感受。為什麼女人有時嘴裡說不要，心底卻和嘴上說的背道而馳？為什麼她們開心的時候也哭，難過的時候也哭？」

神沉默許久，最後說：「你要的橋是四線道，還是六線道？」



聆聽是一門藝術，比起說話，更加不易。言有盡而意無窮，許多事情無法單靠語言表達，更何況並非所有人都知道該如何透過語言表達所有的喜怒哀樂。



聆聽他人跟聆聽自我，同樣不容易。許多人以為瞭解自己，實際上對自己根本一無所知。



蘇格拉底發現知道且承認自己無知的人，才是最有智慧的人。



§ 雄辯是銀，沉默是金



Ben是一位就讀國內頂尖大學的學生，他對自己充滿信心，可是他過得並不快樂。剛開始進行諮商，他一副信心滿滿的樣子，對自己的生活，以及未來都很篤定，好像走進諮商室根本是一場誤會。



可是當我們聊到從小到大的求學歷程，Ben的回答總是千篇一律。



我問：「從小到大，你總是在各方面表現得很優秀。現在讀電機，這是你的興趣嗎？」



Ben告訴我：「我爸媽和老師都認為以我的成績，讀電機對於未來出路很有幫助。你也知道，現在科技業缺工、缺人才，我們系上的學長姊，優秀一點的大三就已經有台積電、聯電的人來關切未來工作的動向。」



我問：「你自己對科技業瞭解多少？任何行業都是有利、有弊，平時我們看新聞，歲末、年終，前幾大的科技公司給員工又是配股，又是半年以上的年終獎金，看起來很誘人，但相對來說，所要付出的工時也不短。」



Ben說：「我爸媽認為年輕就是應該要趁早賺錢、存錢。」



我：「賺錢之後，錢要拿來做什麼呢？」



Ben：「我爸建議我有錢要先買房子，有了房子再考慮買車，有房、有車，以後組織家庭才有保障。」



諮商中，諮商師希望得到的是發於來談者自身意識的觀點，從Ben身上，與其說我在跟他對話，不如說我在跟他的父母對話。為了打破這個情況，我話鋒一轉，問道：「你喜歡釣魚嗎？」



Ben沒想到我會突然問個八竿子打不著的問題，熟悉的應答模式與思路一下子切換不過來，吞吞吐吐的說：「我沒釣過魚。」



「你猜釣魚會是什麼樣的感受？好玩嗎？」我追問。



Ben疑惑的說：「這應該要釣過才知道吧！」



接著，我進而幫助Ben意識自己回應問題時，都會先提到父母的意見，而不是自己的意見。讓他瞭解自己的問題，發覺自己身為一個個體，應當有自主決定的權力。



§ 你以為自己跟上潮流，其實跟上的只是一場許多人參與的誤會。



我們身處在一個資訊爆炸的世界，五顏六色的訊息在我們的周遭流傳。朋友、同學、同事之間的耳語，電視媒體捕風捉影的八卦報導，網路上流傳的各種謠言、傳說。訊息的量已經超乎人類所能掌控的範圍，我們不斷地接收，卻缺乏一個明辨是非的窗口。在這種資訊極度缺乏控管的時代，盲目接受訊息，把自身化為傳聲筒，將未曾明辨是非黑白的訊息又傳遞出去，將致使我們對他人與自身的認識產生誤會。



人很複雜，所以認識一個人並不容易。但正因為人的複雜性，所以人能夠創造出偉大的藝術，做出違背動物自利本性的犧牲。人因為複雜而美麗，因為複雜而充滿魅力。但唯有意識到自身美麗的人，才能活出自己，活得像是一個人，而不是他人期望的某種樣式。







第4節「存有」是一—人是光明與黑暗，複雜的綜合體，你我都是



§ 每個人都是自己的諮商師。



幾年前，有一次開車行經高速公路，我看到一幅某個教會設立的廣告看板。



看板上是一張照片，一位一條腿被截肢，拄著拐杖前行的少年。旁邊斗大一行注釋：100%的人。



談靈魂，有人覺得虛無飄渺，認為是空泛之言。從西方哲學的角度看，靈魂和肉體是截然不同的兩種事物。肉體毀損了，並不真正影響人最重要的本質，決定一個人是人而不是其他生物的關鍵──「內在的靈魂」。



肢體會損毀，肉體會衰老，可是靈魂永遠都是整體的，不可分割。



現代心理諮商師，不少習慣使用量化的表格，用量化的角度去看事情。彷彿來談者都成了電腦語言的0和1，但哲學諮商在人的肉體，可以用數字計算的身高、體重、三圍之外，更著重不能用量化工具和數字決定的人格部分。



近幾年金融風暴席捲全球，諮商室湧現許多中年失業的來談者。



面對中年失業的，有些人會採取「環境決定論」的角度，其實我們必須關注的層面很多，其中便包括成長背景、社經地位等等，以瞭解他在過去成長的環境中所塑造出來的人格類型。



藉由人格類型與職業的類型進行對應，如美國約翰．霍普金斯大學的Holland教授發展出來的RIASEC量表，來確認一個人所適合的工作類型可能有哪些。



我們也要反過來看，一份工作的內容，以及從事這份工作所要付出的努力。有些工作光有付出還不夠，還得先具備這項工作的專業能力，以及實踐的責任感等等。



所以我們發現，職業建構的歷程不能單單只是從個體角度出發，還得從工作的角度出發，來尋找兩者之間的交集。即所謂「符合說」。



「符合說」談的是對於真理的檢證，可以從思想法則的第一原因原理推得，即「同一律」（A=A），「一物是他自身，且只能是他自身。」如果有反例，則矛盾；並且沒有處於是A，又不是A的中間模糊地帶，具有排中性。

因此，所謂「真」就是一物自身之存在與本質，與我們對該物之存在與本質的認識相符合，即「名實相符」。



因而一位工作者與工作之間要能符合，這才是一個適當的職業選擇。如果工作者對於工作有所誤解，或是選擇了一個不適合自己能力、價值觀與期望的工作，那麼可能會導致工作的不適應；相反地，若一個工作訂立出來的標準很高、內容很嚴苛，也有可能會很難找到適合的工作者來從事這項工作。儘管一個工作者對於一份工作能夠靠著內在想法而有不同的適應，但是否自我認知（self-concept）與對於工作的認知能夠相符？而不是在短期做出自己可以接受這份工作的判斷，但於實際操作時卻發現不是如此。



生命是一條長河，不同階段要考量不同的因素，然後又要跟一個人的特質相匹配。不同生命階段會遭遇不同的問題，但從小養成的各種能力以及個性，會反應在人生不同階段的不同問題上。



§ 子曰：「吾十有五，而志於學。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」《論語．為政》



我們要瞭解面對生涯問題，關注的不該只是職業生涯，而是從人生的歷程發展，進而與現在所進行的生涯諮商進行接軌，來釐清自身真正適合的工作。為了達到這個目標，得有幾個前提，第一就是必須誠實以對；第二就是必須探求對社會學、心理學等相關知識都有研究的書籍或諮商師。



我們可以用四個方面作為思考生涯問題的參考，以及改善或增進自身的職涯選擇與發展，檢視自身的困境：

1.從一個工作者的觀點來思量一份工作；

2.增加個人對於工作選擇的權力與責任；

3.多方涉獵關於工作的實際情況與未來發展好滿足好奇心；

4.加強對於達成志向的信心。

從哲學諮商的角度來看，迄今與講義所閱讀到的方向差異不大，都是從一個整全人的角度出發，將職涯視為生涯的一部分，且此部分對於生涯的其他部分具有不可分割的整體性。



§ 不跳進海裡，你又怎麼知道你會游泳？不開始游泳，你又怎麼知道你是一條魚？







第5節 真理的脈絡—理解只是起點，我們還得學習如何詮釋我們的理解



§ 好奇心可望被滿足的程度，就像人渴望被愛的程度一般強烈。



「你到底愛不愛我？」



哲學起始於人的好奇心，好奇心並非促使人問問題，而是促使人想要知道答案的心被滿足。



面對人生這條路，我們向前看，我們以為可以看到終點，但仔細一看，才發現終點在迷霧中。你可以選擇後退，或是前進。無論選哪一個，我們依舊無法抵擋時間的流逝，軌道兩旁的景色春去秋來，物換星移。



這時，就看得出一個人面對人生真實的勇氣。



但人生並非一條鐵軌，我們並非鐵軌上的乘客。我們是有權力決定方向，更像是列車的駕駛。



對於人生，我們每個人都是握著方向盤的「詮釋者」。



將詮釋當成「一種站在後設的角度進行個人主觀的詮釋」，其實這個概念是不完全且偏頗的。



詮釋，就是在打造理想的漫漫人生路。



首先，詮釋要求每個人（真實的自我）對於他人與世界的「理解」，並盡可能達到完全的理解。



就像使用電器，沒把說明書看懂，毛躁的把電器插上電就想使用。買電器本來應該是為了增進生活方便，但因為說明書沒看清，使用錯誤而把電器弄壞，或是根本沒有辦法正確啟動，反而造成生活的不便。試想：家中擺了一臺大電視卻不能用，等同幫家裡增加一個大型垃圾。



其次，為了達到理解，可採取各種方法，方法不是表達主觀意見，而是追求「主客交融」，也就是每個人能夠對自我、他人與世界有充分的理解，並且能夠清楚的表達出來，好像主體與客體已經不存在界線。



什麼樣的人能夠把人生掌握在手裡，不只要對自我、他人與世界有充分理解，還要能夠實際行動。前蘋果電腦兼皮克斯動畫公司執行長史蒂夫．賈伯斯，在2005年6月12日於史丹佛大學畢業典禮的致詞，廣泛在網路上流傳，其中談到他人生重要的抉擇，離開學校邁向社會，賈伯斯表示：



當時我無知地選了一所學費幾乎跟史丹佛一樣貴的大學，我那工人階級的父母將所有積蓄都花在我的學費上。



六個月後，我看不出唸這個書的價值何在。那時候，我不知道這輩子要幹什麼，也不知道讀大學能對我有什麼幫助，只知道我為了唸這個書，花光了我父母這輩子的所有積蓄。所以，我決定休學，相信船到橋頭自然直。



當時這個決定看來相當可怕，可是現在看來，那是我這輩子做過最好的決定之一。



當我休學之後，我再也不用上我沒興趣的必修課，把時間拿去聽那些我有興趣的課。





賈伯斯之所以能夠創造蘋果電腦的霸業，不是因為他休學，不是因為他覺得念大學沒有幫助，而是他看到自己想做的事情，並且真的去做。



任何人都可以抱著一本哲學書，信誓旦旦的表達自己對於人生與生命的理解。但是有多少人真正投入自己夢想的行業，築夢踏實；能夠放下手上已經擁有的成就，無畏他人的目光，就為了一圓自己的夢？



§ 堅持，肯定有個核心價值支持你，做那件你認為對的事。



若將詮釋當成各說各話，那就錯了。詮釋的初始在於哲學家發現某些文本（後來延伸到更廣的層面）有理解上的困難，可能因為文化、歷史等等因素，需要逐步釐清以求得對文本的完全認識。



先有認識，然後進行理解；理解後有判斷；判斷後有詮釋（評價也是一種詮釋）。所以如果沒有中間那些過程，便不是真正的詮釋，只是抓住字面意義──「詮釋」兩個字做文章而已。



詮釋只是手段，理解才是目的。為詮釋而詮釋，等於把手段當成目的，就失去詮釋學的根本意義與價值了。



透過自我詮釋而理解自我之後，往往會驚覺自己並不認識眼前的自己。當你面對自己宛如陌生人，你是否能夠承認對自己瞭解不深，一無所知？當你面對親人與師長用他們的價值觀灌輸在你身上，你是否能夠勇敢的認清什麼是他們希望你成為的你，什麼又是你自己想要成為的你？即使疑惑，也能大聲說出自己的疑惑，虛心求教？



賈伯斯在史丹佛大學畢業典禮致詞的演講中，最後以一句箴言送給所有畢業生：



求知若飢，虛心若愚（Stay Hungry, Stay Foolish）。

賈伯斯也對世人如同巴門尼德斯一般扮演了說故事的人，致詞前，他說自己要講三個故事。也同蘇格拉底一般，讚揚「無知之知」是追求自我完滿的起點。中國老祖宗也說：「空的茶杯才能裝進更多的智慧。」







第6節 人生只有一個絕對真理能帶領我們通往終點，「好好活著」！



佛陀成佛前，貴為王子，在目睹人有生老病死後，決心追求真正永恆的存在，超脫凡塵繫於人身上的枷鎖。



生、老、病、死，這是發生在人一生，按照時間序列所進行的旅程，而且旅程只有單程車票，沒有回頭的空間。



開創未來，必須立足於當下，為此我們必須解開時間序列的奧祕。



時間序列的精神與目的，我們從時間序列中的「時間」概念展開反思。



聖．奧斯丁（St. Augustinus）在《懺悔錄》中的時間觀，他表示時間沒有過去與未來，只有現在、已逝的現在與尚未來到的現在。



過去已經不存在，存在的是我們當下透過回憶活動而重現，比如那已逝當下印象模糊的記憶片段。但當我們展開回憶，那回憶活動與回憶本身是當下的，而非過去的。



自我回溯的點點滴滴皆已成往日雲煙，從記憶中整理出細節是困難的，需要長時間沉靜的沉思。但結果是值得的，我們可以透過過去的細節來分析並說明「廣泛的」這個當下──可能是最近一個月、半年等──現象為什麼是如此。



美國第十六任總統林肯有一句箴言道：「預測未來最好的方法就是去創造未來。」



如果人生是一條長河，時間就是不斷於長河中流淌的水滴。掌控時間，把握